Личность пророка Мухаммада (C)-часть 1 (Али Шариати)

Кое-что о выдающихся качествах личности Пророка (да благословит Аллах его и род его!)

Поистине, даже размышление о Пророке (да благословит Аллах его и род его) крайне трудно и внушает благоговение. Такой великий человек как Али (да будет Аллах им доволен!) сказал: «Когда мы попадаем в трудную ситуацию, мы ищем убежище у Пророка Аллаха, так как его незримое присутствие и любящее отношение дарует чувство защиты и безопасности тому, кто находится рядом с ним». Таковы грандиозные масштабы воздействия этой личности. Вполне естественным является то, что наши скромные и ограниченые умы не могут охватить полностью его величие. Критерии оценки, которыми мы обладаем, явно недостаточны для понимания столь выдающегося явления. Как следствие, мы вынуждены воспринимать его с тех ограниченных позиций, которые диктуются нам нашими интеллектуальными способностями.

Вершина силы и популярности

Одной из характеристик Мухаммада (о которой я буду говорить на протяжении всей лекции, посвященной жизни и личности Пророка (да благословит Аллах его и род его !)) является сила его характера в сочетании с огромной популярностью у людей, чем не обладал ни один другой персонаж исторических хроник. Ни одно другое историческое лицо не внушало столько благоговейного отношения, доходящего до страха, в сочетании одновременно с наполняющей сердце любовью к нему. Эти качества являются несомненными атрибутами его пророческой миссии. Например, Моисей (Муса), Авраам (Ибрагим) и Иисус (Иса) (мир им!) также являлись пророками, внушая чувство любви и уважения людям как Божии посланники. Но наш Пророк (да благословит Аллах его и род его!) обладал одним дополнительным качеством, которое заключалось в чувстве сострадания и искреннего сопережевания, которое возникало у тех, кто встречался с ним. (Мы знаем нашего Пророка (да благословит Аллах его и род его!) по его изречениям и любим его, мы можем лишь представить себе, как сильно могли полюбить его те, кто встречался с ним лично.) Эта сторона личности Пророка (да благословит Аллах его и род его!) была великой силой, так что в сердцах многих его асхабов (сподвижников) объяснение коранических аятов, данное Пророком (да благословит Аллах его и род его!), оставило более глубокий след, чем даже могли это сделать собственно сами стихи Корана. Они старались запоминать то, что он говорит им, потому что любили его так сильно, что сказанное им отпечатывалось глубоко в их сердцах. Даже сегодня, спустя четырнадцать веков, слова, сказанные Пророком (да благословит Аллах его и род его!), остаются по-прежнему близки массам простых людей в Мекке и Медине, массам тех самых людей, которые не обладают какой-либо особой культурой или высоким интеллектуальным уровнем. Его слова, воспоминания о нем, реликвии, связанные с его именем и все, что имеет отношение к нему, передается среди народа так, как будто Пророк (да благословит Аллах его и род его!) еще живет в Медине. Даже незнакомые с историей водители, торговцы, разносчики товара, которые никогда не читали о его жизни и характере, так как они в большинстве своем неграмотны, чувствуют рядом его присутствие, как будто он еще живет и встречается с ними.
По прошествии четырнадцати столетий не было такого случая или события, которое могло бы привести к образованию пропасти между ними и Пророком (да благословит Аллах его и род его!). Это само по себе уже необычно. Тот, кто читает биографию Пророка, по прошествии некоторого времени начинает чувствовать любовь и уважение к нему, это само по себе является чудесным и экстраординарным. Его величие во всем кажется просто невозможным чудом. Говоря философским языком, можно сказать, что он содержит в себе действительно весь мир.

Сидя в углу мечети Пророка (да благословит Аллах его и род его!), получаешь возможность представить себе величие его личности. Что это был за человек, деятельность которого привела к тому, что все великие империи были сравнены с землей? Кто он был? Какой была его сила и мощь? Те из вас, кому посчастливилось побывать в его мечети, могут представить себе это. Сама мечеть Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и позднейшие добавления к ней крайне различны между собой. Сама мечеть, в том виде, в котором она была при Пророке, занимает территорию, ограниченную окрашеннными в цвет желтой охры колоннами. Это пространство, открытое и закрытое, и является территорией мечети Пророка, какой она была при его жизни. Вся ее площадь занимает 2100 квадратных локтей (примерно 425 м2). Область, ограниченная желтыми колоннами с золотой надписью, указывает точное расположение мечети, сооруженной во время Пророка (да благословит Аллах его и род его!). На месте, где сейчас расположены колонны, во времена посланника Аллаха начинались деревья. Таким образом, совершенно явственно обнаруживается естество и сущность того явления, которое повергло и уничтожило великолепное здание Восточной Римской империи, а также перед этим сравняло с землей особняки и укрепления правителей Медины. И все это было совершено менее чем за четверть века. Несколько грязных домишек были расположены в одном углу двора мечети. Внутри мечети находилась кафедра (минбар). Рядом, буквально менее чем в двух-трех метрах, было место, где Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сидел, молился и беседовал с людьми. Таким был центр его власти, все владение, находившееся в его распоряжении, которое стало базовой точкой для продвижения Ислама по всему миру. Это практически была вся его администрация, которая управляла всеми делами веры до самой его смерти.
Когда взгляд историка останавливается на этом небольшом пространстве, протяженностью 10-20 метров, откуда вышла сила, повергнувшая многие великие древние державы, начинаешь осознавать, что произошедшее было действительно экстраординарным явлением. Каждый может почувствовать это чудо, увидев обстановку своими собственными глазами.
Другим свойством личности Пророка (да благословит Аллах его и род его!) является то, что во всех местах Аравийского полуострова, в которых он побывал, человек испытывает необыкновенную привязанность и особое душевное притяжение к этим территориям. Они привлекают сердце подобно магниту, как будто обладают особым полем. Впревые я почувствовал это когда оказался на одном из склонов горы Абу Кубайс, которая сыграла весьма важную роль в жизни Пророка. Я знал о мрачном времени, когда была прервана цепь последовательных откровений, о времени, когда даже Пророк (да благословит Аллах его и род его!) считал себя поверженным. Пребывание в этой местности произвело на меня неизгладимое впечатление. Оно было необычайно привлекательно для меня. Когда группа молодых немцев и другой молодежи пришла на это место, а я предварительно рассказал им о нем (мы, разговаривая, прошли через ущелье Бани Амир и Бани Хашим, поднявшись на вершину Абу Кубайс), достигнув вершины, все, по их словам, испытали некое бессознательное чувство, которое было незнакомо им до этого, но которое взбудоражило всех.

Благородный статус Пророка (да благословит Аллах его и род его!)

Сегодня я хочу обрисовать несколько уникальных качеств Пророка (да благословит Аллах его и род его!), которые непосредственно связаны с его личностью. В другие дни мы сможем поговорить о его философии и идеологии. Сегодня не годовщина начала его пророческой миссии, сегодня его день рождения. И поэтому было бы подходящим выбрать тему для разговора именно о нем, о его личности и качествах характера.
Как неоднократно отмечалось в описании его жизни, одной из характеристик его натуры была тяга к высоким местам и горным пикам, к которым он стремился подобно орлу. Когда он путешествовал и останавливался на ночлег, то разбивал палатку в самой высокой точке. Например, во время хаджжа (паломничества) он останавливался на горе Арафат. Его дух был подобен птице, живущей в небесах, тяготея к самым большим высотам. Если вы посмотрите на Мину, самой высшей ее точкой является Хайаф, место где расположена мечеть. Это место, где Пророк (да благословит Аллах его и род его!) предпочитал останавливааться.
Арафат представляет собой пустынное плато. В одном из его углов расположена гора. Вы знаете, что на Арафат приходил Пророк (да благословит Аллах его и род его!) и останавливался там. Перед началом своей пророческой миссии он избрал для уединения гору Хира, наивысшую и наиболее таинственную гору из всех окружающих Мекку. Это прямо противоположно манере отшельников и затворников, которые делали местом своего пребывания подземные катакомбы, норы и впадины. В противоположность им Пророк (да благословит Аллах его и род его!) для уединения выбирал себе высочайшие пики. Это имеет духовное и философское значение, а также отражает то, на чем основаны жизненные ценности данного человека. Индивидуальное поведение личности периодически вскрывает ее величие и внутренние качества.

Разрушение старой ценностной системы и создание новой

Пророк (да благословит Аллах его и род его!) был человеком, обладавшим столь большой силой и мощью, что враги, желая опорочить его, могли сказать: «Он – Пророк, держащий оружие в руках, и его религия – есть религия меча». Миру он предстал как воин. Никто из римских, арамейских, греческих или иранских полководцев не сражался в таком количестве сражений как наш Пророк (да благословит Аллах его и род его!). Здесь наиболее важным является не число сражений, а время, в течение которого проходили боевые действия. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) вступал в походы и битвы на протяжении восьми лет. За этот период он сражался в 64 или 65 битвах, и если вычислить среднее число их по отношению к общему времени их прохождения, то получится, что он проводил одну военную экспедицию каждые сорок или пятьдесят дней. Ни один военный, если рассмотреть его боевые операции, не мог провести так много сражений (64 или 65) на протяжении периода в десять лет за время своей социальной и политической активности.
Его сподвижники, однако, не рассматривали его лишь как военного человека. Люди приходили к нему даже с самыми мелкими своими проблемами. Одна женщина открывала ему свою душу, рассказывая про то, что ее муж не спит с ней. Он был столь доступен для людей, что она пришла к Пророк (да благословит Аллах его и род его!) без тени сомнения в его исключительном статусе. (О ком ты можешь сказать что-либо подобное? Никто не посмеет заговорить, например, с представителем духовенства по такому пустяковому вопросу на твоей родине.) Эта женщина пришла и заняла у Пророка (да благословит Аллах его и род его!) около часа времени. Она рассказала Пророку (да благословит Аллах его и род его!) о привычках ее мужа: она рассказала ему, каким он приходит домой, каким плохим бывает его настроение, что она сказала ему, и что он ей ответил, что он сказал прошлой ночью, сколько ночей он не спит с ней, как он ведет себя с ней, как он содержит ее, что он не делает для нее… Он сидел и терпеливо выслушивал ее, и это возымело такое действие, что на следующий день она пришла снова. Еще через день пришли ее соседи. Совершенно ясно, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) вел себя так, что никто просто не подумал, что, приходя к нему, они совершают ошибку. До самой смерти никто так и не осознал, что подобное поведение с Пророком (да благословит Аллах его и род его!) может являться ошибочным.
Его терпение, и доброжелательность в сочетании с завоеванным в мире престижем и величием покорили всех, не делая разницы между другом или человеком, с которым он видится впервые. Все те, кто обращался к Пророку (да благословит Аллах его и род его !), находили в нем искренность, любовь и дружеское расположение. Это делает его совершенно отличным от многих великих исторических персонажей, которые казались порядочными и скромными на расстоянии, но при приближении к ним показывали свою безжалостную и ужасную сущность.
Однажды старая женщина захотела поговорить с ним. Она увидела Пророка (да благословит Аллах его и род его!) на пороге его жилища, встретившись с ним лицом к лицу. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) почувствовал, что она хочет сказать ему что-то. Женщина остановилась и ждала. Он, увидев, что она не решается подойти, сам пошел к ней. Пророк (да благословит Аллах его и род его !) заметил, что она вся дрожит и лишилась дара речи. Это было из-за ее благоговения перед личностью Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Он обнял ее как ребенка и сказал: «Мать, кого ты боишься? Я сын женщины из племени курайшитов, доившей овец. Чего ты боишься?» Это была новая система ценностей, возникшая на месте разрушенной им старой.

Мы снова должны вернуться к рассмотрению ценностей, которые были в ходу у знати. Даже говоря о нашем Пророке (да благословит Аллах его и род его!), мы вынуждены использовать понятия, само появление и сущность которых противоположны задачам его пророческой миссии. Имам Садык (да будет Аллах им доволен!) сказал: «Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сидел, как сидит слуга, питался, как питается слуга, и он в самом деле считал себя слугой». (И это не было ложным представлением, он в действительности рассматривал себя как слугу.)
Одной из превилегий знати, указывающей на высокий социальный статус, была особая символика. Это выражалось в ношении специфической одежды и украшений, отличной от других манере предвижения, в использовании специфических источников доходов, особых титулах. Все это являлось знаками принадлежности к аристократии, будь то клерикальная элита, или дворянское сословие. Между представителями аристократии не было того различия, которое было между той же самой знатью и простолюдинами. Одним из характерных признаков принадлежности к элите было ношение очень длинных бород, как это было, например, в России несколько столетий назад. Это очень характерный пример. Представители знатных фамилий отращивали очень длинные бороды.
Некоторые другие символы аристократии включали в себя: длинные одежды, длинные рукава, пышные титулы, а также право на владение лошадьми и службу в конных частях. Последнее было весьма характерной чертой дворянства в Европе, Иране и других странах мира. В Европе сохранился дворянский титул «шевалье», что означает «всадник». В Иране «асваран» (aswaran) тоже означает «всадник». Это же слово дало название дворянской фамилии Асваранов. Королевскими титулами были Гоштасб, Байарасб, Лохрасб и так далее, что означало владение соответственно десятью, сотней и двумя сотнями коней, и это закрепилось в качестве аристократического символа. В социальной системе Китая, кстати, подобная же ситуация была в Европе, простые люди не могли приобретать лошадей. Это не было связано с тем, что они не обладали достаточным количеством денег, позволяющими покупать лошадей, а с тем, что конь и меч были особыми превилегиями аристократии. В противоположность им Пророк (да благословит Аллах его и род его!), когда шел в битву, то ехал на верблюде, а во время своих походов передвигался на верблюдице или муле. Али (да будет Аллах им доволен!) сказал, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) ездил на осле. Осел является наиболее скромным и простым из домашних животных, доступным самым бедным из людей. Передвижение на нем не требует даже седла. Это подобно езде на велосипеде, у которого нет цепи. Такой признак является индикатором самого простого социального статуса человека, а то и указывает на полное его отсутствие. В подобном, весьма простом способе передвижения для некоторых заключается очень большой позор. Пророк, однако же, часто передвигался так по городу.

Он часто подрезал свою бороду и постоянно требовал от других следовать его примеру. Он ругал людей, носящих длинные бороды, говоря: «Любой, кто нарушит меру в этом (длина бороды), будет первым брошен в огонь». С большим упорством он приказывал подрезать коротко длинные одежды, говоря, что мусульманин не может носить плащ, опускающийся ниже колена. Мы уже знаем, что одним из признаков аристократического статуса человека было ношение длинной одежды. Например, в Китае полы одежды дворянского сословия достигали нескольких метров, превышая рост их владельца и волочась по земле за ним, что создавало трудности для передвижения в таком платье. Из-за этого их вынуждены были собирать вместе и класть в специальную корзину на четырех колесах, которую возили за представителем знати его рабы. Это показывает что укорачивание одежды, за которое выступал Пророк (да благословит Аллах его и род его!), было фундаментальным, революционным и весьма многозначительным изменением, призванным продемонстрировать визуально разрушение старой ценностной системы, которая подчеркивала преимущества аристократии, и провозгласить новую.
В противовес горделивым титулам знати Пророк (да благословит Аллах его и род его!) ввел кардинально новшество и в присвоении имен и прозвищ. Одному из своих сподвижников, носившему имя Абу аль-Аас, он, заменил прозвище, сказав: «Нет, теперь тебя должны называть Абу Муты». Впредь его называли Абу Муты.
Периодически он придумывал прозвища («кунья» по-арабски, среди арабов было принято обращаться к человеку по такому прозвищу) людям. Даже сейчас в наших деревнях существует еще подобный обычай, заключающийся в присвоении людям специфических прозвищ. Как правило, они носят насмешливый и злобный характер или отражают национальную принадлежность того или иного лица. Но прозвища, данные Пророком, в противоположность вышесказанному носили всегда оттенок легкого юмора и были приятны для людей. Например, он увидел человека, держащего кота, и дал ему прозвище Абу Хурайра (Отец кошек). Или еще. Однажды, придя в мечеть, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) увидел Али (да будет Аллах им доволен!), спящего на земляном полу. Пророк разбудил его. Когда Али (да будет Аллах им доволен!) поднялся, оказалось, что его волосы, одежда и лицо покрыты пылью. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) спросил его: «Что случилось, о, Абу Тураб (Отец пыли)?» С тех пор повелитель правоверных амир Али (да будет Аллах им доволен!) очень любил, когда его называли этим прозвищем.
Ценности общества были полностью изменены. Критерии, принесенные Пророком, были абсолютно противоположны тому, за что цеплялись клерикалы, аристократы и прочие представители элиты, выдумавшие себе пышные титулы и превилегии.

Воспитание Пророка

Наиболее яркой характеристикой Пророка (да благословит Аллах его и род его!) является то, что он вышел из среды простых людей. (Хотя этот термин не совсем подходящий, к сожалению, нет более приемлемого). Он был абсолютно неграмотным. Каким было его воспитание? Воспитание формирует и определяет будущую личность. Какие факторы являются основными для человеческого воспитания?
По моему мнению, таких факторов пять. Первым является мать, которая закладывает основы будущей человеческой личности впервые месяцы и годы жизни ребенка. Вторым является отец. Третий – это идеология, образовательные институты и культура народа, к которому принадлежит человек или среди которого он находится. Четвертый – цивилизация. Пятый – духовная атмосфера той эпохи, в которой живет личность.
Возьмите самого себя в качестве примера. Вы были изначально вскормлены своей матерью в прямом и переносном смысле. Дальнейшее воспитание получили от отца. Третьим фактором в формировании вашей личности было получение образования в том месте, где вы учились. Четвертой причиной, влияющей на становление вашей личности, является то, что вы, например, из Тегерана. Пятое – это то, что вы живете в двадцатом столетии. Если бы вы жили в Тегеране времен Насируддина Шаха, на ваше формирование оказали бы влияние четыре фактора вместе с представленным влиянием Тегерана. Однако вы живете в другую эпоху. На вас влияют пять факторов.
Пророк Ислама не почувствовал на себе эффективного влияния какого-либо из этих факторов. Его отец умер перед его рождением. (Таким образом, данный фактор исключается). Во-вторых, сразу после своего рождения он был отдан кормилице из кочевого арабского племени, которая увезла его в пустыню. Он пробыл там до двух лет. Его должны были вернуть его матери по прошествии этого времени, но вследствие разразившегося бедствия (мора), его опять отправили в пустыню, прежде чем его мать успела обнять его. Мор стал причиной, предотвратившей возвращение будущего Пророка к его матери. До пяти лет он не видел матери, а отца и вовсе никогда не встретил. В возрасте пяти лет ребенок был возвращен к ней. Его мать, потярявшая супруга, чьим единственным ребенком был Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!), окружила его на первых порах заботой и хотела переехать с ним в Медину, откуда она была родом, и где жили их родственники, дядья Мухаммада, его дед и их семьи. (Мать Мухаммада происходила из мединского племени Бану Наджар). Но мать умерла на пути в Медину, и ребенок остался один посреди пустыни.

Третьим фактором, формирующим личность, является цивилизация. Пророк родился среди наиболее грубых и менее всего цивилизованных кочевников той эпохи. Аравийский полуостров представлял собой полуостров не только с географической, но и с культурной точки зрения. Географически полуостров представляет собой часть суши, окруженную с трех сторон водами морей. Парадоксальным образом на нем расположены пустыни, где не падает и одной капли воды. Фактически, голый остров. Культурологически это тоже полуостров. С одной стороны греческая цивилизация, с другой Палестина, еще дальше Иран и Ирак, еще восточнее лежит индийская цивилизация. Таким образом, перечисленные цивилизации подобно морям окружают полуостров. Однако ни одна из них не проникла на его территорию. Вследствие этого Пророк (да благословит Аллах его и род его!) вырос в девственной пустыне, обойденой высокой культурой и представляющими ее великими цивилизациями, и сформировался как личность в полном духовном и культурном вакууме. Пятый фактор той эпохи был представлен доминированием римской культуры, которую олицетворяла в этом регионе Византия, александрийской научной и философской школой и культурой Ирана. В то время все определялось именно этими традициями. Однако на голом и диком Аравийском полуострове они не имели никакого влияния. Это было бы похоже на то, как если бы мы, живя в двадцатом веке, не подвергались бы никакому влиянию со стороны нашей эпохи. И сегодня еще есть такие люди. Существуют племена бедуинов, которые не носят никакой одежды. Если вы посмотрите на их календарь, то увидите, что, да, действительно, они живут в двадцатом столетии от Р.Х., однако, оно не существует для них. Они живут в двадцатом веке до Р.Х.!
Мы можем увидеть, что Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!) не подвергся даже какому-либо малейшему воздействию со стороны пяти основных факторов, формирующих человеческую личность. Он вырос, будучи совершенно свободен от какого-либо их влияния. Вследствие этого он приобрел необычайную способность к восприятию и пониманию новых идей, понятий и ценностей, которые остальное человечество не могло понять из-за приверженности к уже существующим моделям. Это явилось условием разрушения и уничтожения им всех старых норм и культур, систем образования и воспитания, всех устаревших взглядов и всего того, что они объявляли священным. Если бы Пророк (да благословит Аллах его и род его!) был воспитан в рамках какой-либо из уже существовавших систем, он был бы приверженцем какой-либо старой ценностной системы, порожденной ею, то есть не смог бы осуществить возложенную на него революционную задачу.
Согласно приведенным фактам, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) был неграмотен, что указывало на чистоту его жизненного восприятия. Ни эпоха, ни история, ни культурные и поведенческие нормы не оказали на его развитие ни малейшего влияния. Это было необходимым условием для того, чтобы он мог воспринимать идеи, которые носили совершенно беспрецедентный и революционный характер. Философ, изучавший науки в Александрии, Афинах или Хамадане, никогда бы не смог приобрести такую чрезвычайную способность.

Сила в слабости

В жизни Пророка было действительно много необычного. В седьмом году хиджры (переселение из Мекки в Медину) он двинулся к Мекке и объявил: «Мы хотим совершить обход вокруг Каабы, как это делают все арабы. Мы хотим выполнить ритуал паломничества». Язычники не позволили ему совершить это, грубо ответив: «Уходи, мы не позволим тебе сделать это». Он вернулся расстроеным и огорченным. Как мог человек, которому не дали даже воспользоваться правом самого обычного арабского бедуина, и который был настолько слаб в собственной стране, вернувшись назад, написать такие письма, как те что были направлены им двум мощнейшим супердержавам того периода, Иранской и Римской империям? Он написал: «Во имя Аллаха, покоритесь мне, ибо то, что произойдет с вами, придет от ваших собственных действий». Что за тон! Что за манера общения! Какой задира! Хорошо, брат! Что это еще за сила? Только что тебя повернул назад Абу Суфьян, остановив у ворот Мекки, ты был настолько беспомощен, что просто не имел никакого шанса сделать что-либо. И теперь, вернувшись назад, ты пишешь столь заносчивые письма! И в подобной манере! Какой властью обладаешь ты, что можешь так поступать? Это означает, что за Пророком (да благословит Аллах его и род его!) стояла сила, мощь которой была подобна скале. Иначе как такое могло стать возможным? Пророк не был взбалмошным человеком. Он был весьма восприимчивой и рассудительной личностью. Он просчитал все последствия, зная, что повелитель Ирана Хосров, сын Парвиза, не испытывает необходимости послать отряд воинов для его ареста. Тот мог с легкостью приказать одному из своих вассалов в Йемене пойти и арестовать араба! Но вот что Хосров сделал. Он даже не направил никакого из своих солдат в Медину, чтобы взять его. Он отдал приказ Базану, своему протеже в Йемене: «Иди и посмотри на этого мечтателя, который ведет себя столь безумно, и пишет письма мне, чтобы я ему подчинился». Он не послал и четырех солдат, чтобы арестовать его. Все сделанное было вполне достаточным!
Вопреки существовавшим в те времена супердержавам, и осознавая свою слабость, Пророк делал предостережения самым могущественным государствам на Земле. В седьмом году хиджры он составил и отправил эти послания. То, что это было сделано в седьмом году хиджры, является весьма многозначительным фактом.

Домашняя жизнь Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!)

Когда Пророк (да благословит Аллах его и род его!) приходил домой, то, несмотря на все его выдающиеся качества и величие, его жены видели в нем лишь хорошего мужа. Он был таким человеком вне дома, что императоры боялись его, такой достигал он великой мощи и духовной силы. Но когда он приходил домой, то его жены, простые женщины, которые боялись своих отцов и мужей, позволяли себе хватать его за воротник, давать ему прозвища и дразнить его. Они с насмешками укоряли его, говоря: «Что это за жизнь, которую ты ведешь? Посмотри, как живут другие люди, какие у них дома, как живут их дочери и жены! Это что, и есть дом, который ты построил для нас?» Как рассказывал Абу Хурайра, месяц за месяцем проходил, а над кухней в доме Пророка (да благословит Аллах его и род его!) не поднимался дым. В то время, когда жены Пророка (да благословит Аллах его и род его!) желали предаваться роскоши, они очень мало делали для него. Они брали зерна фиников и перемешивали их с финиками до тех пор, пока они не размягчались. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) очень любил их и когда хотел поесть, то питался ими. Таким был образ его жизни, его дом и обстановка в нем.
В Европе один человек произнес речь на тему, которую он озаглавил: «Пророк, его любовницы и жены». Я также произнес ответную речь в порядке возражения на то, что он попытался выразить этой темой. Я спросил: «Что за дом был у Пророка?» Это был дом из глины, построенный им самим. Половина помещения была покрыта циновкой, а другая половина посыпана песком. Песок привозился из пустыни и менялся каждые несколько дней, но не регулярно. Дом для его любимой жены Аиши также был сделан из глины и обставлен в аналогичной манере. Эта была вся обстановка, которой распоряжался великий повелитель. А как он вел себя со своими женами? В отношеннии к своим женам он проявлял себя очень просто, без тени величия, которая должна была быть присуща Пророку Аллаха. Однажды Умар воскликнул, имея в виду жен Пророка (да благословит Аллах его и род его!), обращаясь к нему самому: «Как ты балуешь их!» Дочь Умара Хафса была одной из жен Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Она боялась своего отца, но пребывание женой Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) сделало ее дерзкой, так что Умар, общаясь с ней, спросил: «В чем дело? Почему ты такая гордая?» Хафса до выхода за Пророка (да благословит Аллах его и род его!) овдовела, к тому же имела скверный характер. Никто не хотел на ней жениться. Умар старался найти жениха для нее, но все его попытки заканчивались неудачно. Чтобы снять с него ответственность и облегчить его положение, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) попросил у него руку Хафсы. Эта женщина с тяжелым характером часто устраивала ссоры с Пророком и мешала ему своими криками. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) приспосабливался к такой ситуации и прожил с ней вместе до конца своих дней. Это показывает те редкие качества, какими обладал Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!), у него было великое терпение, вежливость и человечность по отношению к людям.

Мухаммад: друг угнетенных

Он был другом вдов, бездомных и чужестранцев (людей, перебравшихся жить в Мекку из других мест), людей, которых он видел на улицах, людей, которым никто не давал салама (приветствия), и которым также некому было ответить приветствием. Периодически, когда он встречал этих эмигрантов, пастухов и бедняков, которые сидели на земле, расстелив свой плащ и положив на него кусок хлеба, составлявший их скромную трапезу, причем этот хлеб был пригоден разве что для верблюда, они приглашали его присоединиться к ним. Он тут же соглашался, присаживался рядом и разделял с ними пищу. Он не позировал фотографам, которые снимают на камеры. Нет, вовсе нет. Он сидел и дружески болтал с ними, заводя среди них друзей. Он приглашал их составить ему честь и придти к нему завтра домой на обед.
Пророк был настолько близок к самым низким и широким слоям общества, что можно было подумать, что нет никого более простого в Медине. Однажды произошел такой случай. Мусульмане возвращались после битвы с племенем Бану Мусталик, которая закончилась победой мусульман. (Произошедший случай, о котором я расскажу, имел в то время огромное значение, так как повсюду в ту эпоху превалировали аристократические ценности, бывшие прямой противоположностью разыгравшейся сцене.)
Все обитатели Мекки, способные носить оружие и участвовать в битве, выступили в поход. Дома остались только старики, калеки, женщины и дети. И вот теперь войско возвращалось домой с победой. Все, кто был в городе, вышли встречать победителей и своего Пророка (да благословит Аллах его и род его). Женщины, дети, старики и уважаемые горожане, остававшиеся дома, встали в несколько рядов как на молитве. Лишь один неприметный рабочий-землекоп, который был занят своим трудом, когда появился Пророк (да благословит Аллах его и род его!) со свой армией, остался позади людей, наблюдая из-за их спин. (Этот человек не считал себя наиболее подходящей персоной, чтобы приветствовать Пророка (да благословит Аллах его и род его), чтобы выходить вперед и встречать воинов, он считал, что должен лишь скромно наблюдать за торжеством на расстоянии). Когда Пророк увидел, что люди хотят приветствовать его и стоят рядами, он спешился и пошел к ним, пожимая руку каждому.
Вдруг он увидел того самого рабочего, стоявшего вдалеке, позади людей. Пророк пошел к нему через ряды стоявших людей. Тот человек заволновался. (Что случилось? Разве такое возможно?) Рабочий не был готов к такому развитию событий. Он отбросил свою лопату и протянул Пророку (да благословит Аллах его и род его!) свою руку. Пожав ее, Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!), почувствовал, что она подобна камню. С удивлением он спросил: «Что случилось с твоей рукой?» Рабочий ответил: «Ничего! Я работаю лопатой, копаю землю. Я – рабочий, землекоп. Мои руки покрыты мозолями и глиной». Пророк был явно сконфужен тем, что сразу не понял причину огрубелости его ладоней. Он чувствовал, что ему надо компенсировать как-то свое упущение. Он понимал это, сжимая мозолистую руку рабочего. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) поцеловал эту руку, а затем поднял ее вверх перед всей армией и произнес: «Эта рука, которой никогда не коснется пламя ада!» Вот экстраординарная личность! Удивительное явление!
Теперь взгляните. Мы хотим анализировать Откровение, используя термины физики, пытаясь понять, что оно собой представляет. Но фактически это совсем другое, пришедшее совсем из иной области. Когда и в какое время? В каком периоде? При каких условиях? Великая французская революция была неизвестна Пророку, и, естественно, он не читал и Виктора Гюго… Во время Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) цивилизации процветали в Иране и Византии. Там наслаждались плодами культуры и цивилизационными ценностями, но вы знаете какого они были характера. В Индии, например, которая имела великую культуру еще за тысячи лет до описываемого мною события, даже сегодня в двадцатом столетии, рабочие по завершению трудового дня, чтобы получить положенную им плату, подходят к своему нанимателю, держа в руках котелок, в который тот бросает им деньги. Это делается потому, что работодатель, принадлежащий к высшей касте, не должен касаться рукой представителей касты неприкасаемых, к которой они относятся, в основном, простые труженики. Все это еще остается и происходит, даже несмотря на новейшую современную идею, заключающуюся в том, что аристократические привычки должны быть отброшены. И, естественно, в племенных и традиционных агрокультурных социумах, которые только и были во времена Пророка (да благословит Аллах его и род его!), все это было в еще более жестких формах. Мы должны осмыслить произошедшее событие в приведенном мною рассказе из жизни Пророка (да благословит Аллах его и род его!), ведь даже сейчас хорошо говорящий по-английски человек, современный, знакомый с Европой и миром, еще не дошел до тех общественных отношений, которые устанавливал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). И такой системой управляется весь мир.
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) рассматривал обычай целовать руку как языческий и почти не делал этого. Исключение составляют два случая. Первый, когда он поцеловал руку Фатимы (да будет Аллах ею доволен), а второй, когда он поцеловал руку рабочего.

Дисциплина Пророка (да благословит Аллах его и род его!)

Для меня действительно очень трудно говорить о Пророке. Я решил говорить о его личности и частной жизни, так я могу правильно осветить данную тему. Я уже говорил, что Пророк был простым человеком, однако, у него были и некоторые особенные качества, присущие исключительно ему. Одним из них была дисциплина. В этом он был похож на Генерального секретая Организации Объединенных Наций! Всего три комнаты в доме, сделанном из глины и покрытом листьями финиковых пальм, составляли всю его администрацию, управлявшую делами мусульмансклй общины. Однако ни одна даже самая лучшая бюрократическая система в мире не могла сравниться с ней по качеству и четкости управления и организации. Все ее функционирование практически осуществлялось одним человеком, Пророком Мухаммадом (да благословит Аллах его и род его!). Пророк (да благословит Аллах его и род его!) был природным явлением, подобным уменьшенному фрагменту целого мира. Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) – это микрокосм, облаченный в форму человеческого бытия. Он работал как компьютер, как математическое устройство. Взгляните на его мечеть. Далее я не хочу вдаваться в детали по этому вопросу.
Его жизнь была очень простой и вместе с тем отрегулированной и точной. У него было несколько жен, но он шел к Умм аль-Масакин, которая была на десять или двенадцать лет его старше также, как он шел к Аише. За всю свою жизнь он ни разу не нанес никому незаслуженной обиды. Когда Мухаммад серьезно заболел и ему нужно было оставаться в одном месте, он спросил позволения у своих жен, которых должен был навещать по очереди, остаться в доме одной из них. Как мог такой человек, который мог играя с детьми на улице, вставать на четвереньки, чтобы дети катались на нем, поддерживать в своих делах дисциплину? В его мечети были три колонны, сделанные из стволов финиковых пальм, которые поддерживали крышу. Одна из них называлась Устуванат-аль-Халак, что означает Колонна Колец (Собраний). Вторая называласть Устуванат-аль-Харас (Колонна Защиты). А третья носила название Устуванат-аль-Тахаджуд, что означает Колонна Размышлений или Спящая колонна. Что означают эти названия? Когда Пророк (да благословит Аллах его и род его!) заканчивал свою молитву, он останавливался рядом с минбаром, и каждый, у кого были какие-то вопросы и проблемы, мог выйти вперед и рассказать ему о них. Обманутый человек мог подойти к нему и рассказать о том, что с ним произошло. Женщина, недовольная своим супругом, могла пожаловаться Пророку. Двое поссорившихся людей, могли подойти к Мухаммаду (да благословит Аллах его и род его!), чтобы он рассудил их. Всякий оскорбленный на улицах Медины имел право подойти и пожаловаться на произошедшее с ним. Любой, кому было что сказать, мужчина или женщина, могли подойти к нему и высказаться. Но периодически он нуждался в том, чтобы провести политические переговоры или деловую встречу. Племенные вожди приходили, чтобы поговорить с ним, а это могло иметь влияние на судьбу Ислама. Он должен был получать сообщения о политических делах. Но Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не уходил за закрытые двери. Он садился около особой колонны. Все, кто был в мечети, понимали, что у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) сейчас важная политическая встреча, и им не время для того, чтобы усаживаться перед ним со своим личными проблемами. Это означало, что к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) пришла иностранная делегация. Было ясно, что у него идет важный разговор, который нельзя прерывать. Поговорить с ним о своих личных вопросах можно будет позже. Мусульмане покидали свои места, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был занят обсуждением важных политических вопросов. Таким образом, поддерживался порядок. Но его простота оставалась очевидной. Не было проведено никаких границ, не возведено никаких стен, но дисциплина соблюдалась, и каждый знал причину этого дела.
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) – это личность человека, который наряду с вовлеченностью в политику, участием в битвах, конфликтах, решавший ежедневно многие вопросы, достигший такого невероятно высокого духовного уровня, что многие высокопоставленные представители соседних стран смотрели на него со страхом, тем не менее, нуждался в тишине и уединении для созерцания и размышления. Когда он чувствовал, что ему надо побыть наедине с самим собой, он шел к колонне, которая называлась Устуванат-аль-Тахаджуд (Колонна размышлений). Если он находился там, то никто не имел права подходить к нему. Никто из членов его семьи не должен был контактировать с ним, ни его жены, ни его сподвижники не должны были приближаться к нему. Никто из людей не должен был обращаться к нему ни по какому делу. Он полностью отстранялся от всего в такие минуты. Если приходили делегации, то они должны были подождать. Если Пророк (да благословит Аллах его и род его!) садился около Устуванат-аль-Тахаджуд, каждый понимал, что он хочет подумать в уединении и попросить Аллаха о чем-то лично.

Когда он совершал обязательные намазы, он выполнял их вместе с людьми. Но когда, например, ему надо было совершить полуночную молитву, то ему необходимо было войти в особое духовное состояние. Когда, будучи в состоянии одиночества, Пророк (да благословит Аллах его и род его!), возносил такие мольбы, никто не имел права молиться вместе с ним или беспокоить его. У него также было еще одно место для этого. Он обходил по кругу три дома один за другим, а затем останавливался позади дома Фатимы (да будет Аллах ею доволен). Для этой цели не было другого места. Когда Пророк (да благословит Аллах его и род его!) приходил на это место, то это означало, что он хочет помолиться один, и вокруг не должно быть никого.
Этот порядок и четкость достигали таких величин, что предметы повседневного обихода Пророка (да благословит Аллах его и род его!), частично тоже получали конкретные имена. То же самое касается и домашних животных, бывших у Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Об этом говорится в биографии Пророка (да благословит Аллах его и род его!) (Сира), написанной ибн Хишамом. У Мухаммада было несколько ослов и мулов. Каждому из них он дал имя. Он никогда не говорил: «Приведи того мула с черным хвостом». Он называл кличку животного. У Пророка (да благословит Аллах его и род его!) было несколько шлемов. Для битвы у него было четыре четырехугольных шлема. У него были также две или три чалмы, которые он надевал по пятницам на проповедь джума-намаза или каких других важных социальных мероприятий. Каждый из этих головных уборов имел свое имя. Все это означает, что Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) хотел иметь порядок в любом деле. Его повседневный уклад был порождением его натуры, а не чем-то выращенным другими, а потом заимствованным им.
Господин Базарган (да вознаградит его щедро Аллах за его усердие) провел математическое исследование коранических стихов, рассмотрев их порядок и длину, расположив их в порядке увеличения. Мы видим, что стихи (аяты), ниспосланные в Мекке короче, а в Медине длиннее. Он также расположил все аяты, ниспосланные на протяжении двадцати трех лет в соответствии с их количеством и длительностью для каждого года. Таким образом, мы получили особую градацию по числу стихов, ниспосланных в каждом конкретном году пророческой миссии. И мы можем подсчитать количество слов, содержащихся в аятах каждого года. Получилась следующая последовательность.

В первый год пророчества Мухаммаду (да благословит Аллах его и род его!) было ниспослано 2500 слов. Во второй год – 3000 слов. В третий год было открыто 3500 слов. На четвертый год приходится 4000 слов. Пятому году соответствует 4500 слов. Шестому – 5000. В седьмом году было ниспослано 5500 слов. В восьмом году пророчества эта цифра составляет 6000 слов. Девятому соответствует 6500 слов, и так далее.
Какой мы можем сделать из этого вывод? Мы видим здесь систематический порядок, который можно найти в физических и математических дисциплинах. И данный порядок явно не зависит от человека, который произносил эти аяты и слова. Это похоже на температурный график или диаграмму осадков, скажем, за год. Человек, полностью погруженный в столь невероятные усилия и битвы, переживающий такие успехи и падения, занятый политическими, религиозными и философскими делами, не мог точно контролировать то, что количество слов, которое он произносил с каждым следующим годом, увеличивается ровно на 500. Это невозможно в действительности. Вне зависимости от его желания или сознания, количество слов в новых аятах, произносимых Мухаммадом (да благословит Аллах его и род его!), увеличивалось на одну и ту же цифру каждый год.
Здесь мы встречаемся лицом к лицу с таким научным порядком и дисциплиной, которые явно не могут исходить от обычной человеческой личности. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сам представляет собой ясное знамение (аят) для дня и ночи, моря, солнца и звезд. Он – частица космоса, или космос содержится в нем.
Одна из наиболее точных характеристик дана Пророку (да благословит Аллах его и род его!) Али (да будет Аллах им доволен), который кратко обрисовал его и дал точные физиогномические детали его облика (словами он отразил свое внутреннее восприятие Пророка (да благословит Аллах его и род его!)). Как оно современно! Какое глубокое психологическое чутье! Насколько живое описание! Он сказал: «Он не был настолько высок, чтобы казаться высоким, и он не был настолько мал, чтоб казаться маленьким и хрупким. Он был широкоплечим и крепко сбитым. У него был острый взгляд, а говорил он басом. У него была уверенная походка, как у человека, неуклонно движущегося вперед (у него не было неловкой медленной походки человека с широкой стопой, который привык всегда получать удары и отступать, он быстро шел вперед, как парус надуваемый ветром). Он был хорошо заметен на большом расстоянии, воспринимаем глазами, как грохочущий шторм, рвущийся вперед, или кусок скалы, сорвавшийся с кручи. Его густые волосы шли от одного плеча до другого, закрывая грудь, а сзади они доходили до основания шеи. Он так заботился о чистоте, что никогда не использовал одно полотенце дважды».
Сегодня революционность, по мнению некоторых, означает, что человек должен быть грязным. Если кто-то держит себя в чистоте и опрятности, про него могут сказать, что он перенимает буржуазный образ жизни. Но взгляните, тот, кто принес революционность в саму суть бытия, на протяжении своей жизни довольствовался лишь четыремя циновками, питался то цветком, то камнем, и трансформировал целый мир вопреки тому, что сам вырос пастухом в пустыне, где вода является редкостью и гигиенические условия очень плохи, а сам, при этом, имел такое стремление к чистоте и чувство гигиены, что не использовал одно полотенце дважды в течение всей своей жизни. Это написал аль-Камиси. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) не имел богатств, но одну треть из того, чем он владел, тратил на предметы одежды и препараты ухода за телом (Одна треть его затрат уходила на одежду и разного рода пряности, масла и благовония. Я могу сказать, что это невероятно!)
То же самое касается и его мечей. Каждый из них носил свое имя.

Автор: Али Шариати


more post like this