Когда подозрительность становится чертой характера, она пошатывает основы семейных, родственных, дружеских и всех иных общественных отношений. Более того, неуемная подозрительность способна полностью свести на нет эти отношения, ибо подозрительность в первую очередь губит доверие – главную основу отношений между людьми. По этой причине исламская религия, которая всегда придает большое значение доверию, осуждает необоснованную подозрительность и запрещает своим последователям без должных оснований думать о людях плохое. Ислам призывает к тому, чтобы люди относились друг к другу доброжелательно и без предвзятости, имели хорошее мнение об окружающих, ибо такое отношение к людям укрепляет связи между ними, увеличивает в обществе доверие и любовь. Доброжелательность относится к одним из прекрасных нравственных качеств человека, о чем неоднократно сказано в аятах Священного Корана и мусульманских хадисах. Конечно же, в некоторых ситуациях хорошее мнение о людях может оказаться ошибочным и тогда оно может принести отрицательные плоды, но никогда оно не сравнится с теми разрушительными последствиями, которые влекут за собой подозрительность, предвзятость и плохое мнение о людях.

Избегайте предположений

Священный Коран четко и ясно запрещает неуемную подозрительность, считая ее предпосылкой для соглядатайства, сплетен и клеветы. В одном из его аятов говорится: «О те, которые уверовали! Избегайте многих предположений, ибо некоторые предположения являются грехом».[1] У читателя может возникнуть вопрос: «Почему данный аят призывает верующих избегать многих предположений, а не всех?» В ответ можно сказать, что по большей части предположения и подозрения людей в отношении друг друга имеют отрицательный оттенок, и они лишены разумного обоснования. И лишь малая часть предположений действительно верна. Обращает на себя внимание тот факт, что после запрета предположений аят повествует об их греховности. В данном выражении содержится указание на то, что предположения и подозрения делятся на два вида. Одна их часть соответствует действительности, тогда как другая не имеет с ней ничего общего. Те предположения, которые не соответствуют действительности и реальному положению дел являются грехом. А так как в подавляющем большинстве случаев человек не знает, которые из них соответствуют действительности, а которые нет, то ему следует избегать предположений, чтобы ненароком не впасть в неумную подозрительность, влекущую за собой грехи. Предположения и предвзятое плохое мнение о людях и об их деяниях может вызвать ненужное любопытство, слежку, влезание в тайны, вследствие чего могут обнаружиться недостатки людей, их ошибки и тайные проступки. А это в свою очередь подготавливает почву для последующих сплетен, клеветы и вмешательства в чужую жизнь, что является одним из самых отвратительных грехов. Именно поэтому в продолжение этого аята сказано: «Не следите друг за другом и не злословьте за спиной друг друга. Разве понравится кому-либо из вас есть мясо своего покойного брата, если вы чувствуете к этому отвращение? Бойтесь Аллаха!»

Порицание подозрительности в исламских хадисах

Листая сборники исламских хадисов, читатель найдет в них огромное количество высказываний Посланника Аллаха и безгрешных имамов из его рода, в которых они раскрывали для мусульман сущность подозрительности и ее отрицательные последствия. Самыми различными способами они удерживали мусульман от подозрений в отношении друг друга, от необоснованных предположений и плохом мнении. Приведем здесь лишь часть этих хадисов.

1. Пророк Мухаммад (с) говорил мусульманам: «О люди, сторонитесь необоснованной подозрительности и неуместных предположений, ибо они являются наихудшими видами обмана».[2]

2. В другом хадисе приводятся следующие его слова: «Воистину, Аллах запретил мусульманам посягать на жизнь, имущество и честь друг друга. А также Он запретил им думать плохое друг о друге».[3]
3. В следующем высказывании Имама Али (а) содержится предостережение для всех верующих людей: «Тот, кто подозревает других и думает о них плохое, не имеет веры».[4]
4. От этого же имама передается еще один хадис, повествующий о некоторых из отрицательных последствий подозрительности: «Избегай подозрительности, ибо она губит поклонение и обременяет человека тяжелой ношей грехов».[5]
5. Он же говорил: «Подозрение и плохое мнение о благочестивых верующих относится к наихудшим грехам и самым мерзостным поступкам».[6]
6. В другом хадисе от Имама Али сказано: «Подозрительность и плохое мнение разрушает блага и влечет за собой различные виды зла».[7]
7. Также он наставлял: «Наихудшим из людей можно назвать того, кто вследствие своей подозрительности и плохого мнения об окружающих не доверяет никому вокруг, а люди в свою очередь не доверяют ему по причине его скверных поступков».[8]
8. И вновь передается от него: «Не думай дурное о речах, вышедших из чьих либо уст, в то время как ты можешь воспринять их как благо».[9]
9. Он также сказал: «Если человека одолеют подозрительность, предвзятость и плохое мнение в отношении окружающих, то между ним и его друзьями никогда не будет мира и покоя».[10]

Подозрительная соседка

В давние времена в одной деревне жила семья. Обычная семья, среднего достатка, со своими радостями и печалями. Каждое утро женщина выставляла на скамейку у дома кувшин со свежим молоком – ежедневный налог в бюджет деревни. Молодой парнишка, обязанный собирать с дворов ежедневный натуральный налог, объезжал дома. И каждый вечер снова отправлялся в путешествие по деревне, чтобы развезти пустую посуду. Однажды вечером женщина вышла из дома забрать пустой кувшин, но, не обнаружив его на скамейке, удивилась. Немного позже она вышла еще раз проверить, не найдется ли пропажа. Но нет, кувшина не было. Она подумала: «Может, неловкий парнишка разбил посуду?» Наутро выяснилось, что парнишка как всегда поставил кувшин на скамейку. Но молоко надо отдавать, и женщина налила его в другую посуду. Весь день думала-гадала женщина, кому потребовалось забирать ее старый кувшин. Неожиданно ей в голову пришла мысль: «Верно, это соседка. Видимо, припомнила какую старую обиду и мстит мне». Вечером старый кувшин на скамейке так и не появился. К тому же прибавилась еще одна забота – на скамейке не оказалось и второго кувшина. «Ну точно, соседка!» – подумала женщина, затем села и стала размышлять, какую бы неприятность учинить отвратительной соседке? Раз та ворует ее посуду, надо забрать у нее. На следующий день она налила молоко в третий кувшин, а вечером, возвращаясь с пастбища, прихватила кувшин, стоящий на скамье у дома соседей. Но когда женщина подошла к своей калитке, радость от мести исчезла без следа. На скамье опять не было кувшина, третьего по счету. А ведь ей пришлось вылить отвар из трав, чтобы утром освободить посуду для свежего молока! Разозлилась женщина и разбила соседский кувшин. На шум из дома выглянул ее муж: – Ты чего это посуду бьешь? Расплакалась женщина и пожаловалась на злобную соседку и на то, что она украла ее кувшины. Муж озадаченно почесал затылок: – Уж не про те ли кувшины ты говоришь, что я по пути захватывал в дом, возвращаясь с сенокоса?

Плохое и хорошее мнение

Человек, увидев какое-либо деяние окружающих, может подумать о них и плохое, что порицается религией, и хорошее, что наоборот
приветствуется. Например, увидел он мужчину с женщиной и сказал себе, что несомненно они являются чужими друг для друга и намереваются совершить безнравственный поступок. Это подозрительность и плохое мнение. А ведь ничего не мешает подумать, что они являются мужем и женой или братом и сестрой. Другой пример. Благочестивый верующий решил построить мечеть и совершить другие благие дела. Кто-то, объятый подозрительностью и плохим мнением, безосновательно считает, что он делает это для славы или из-за материальных соображений. Тогда как порядочный человек никогда не подумает плохого, а скажет про себя, что этот верующий совершает благие деяния только ради довольства Аллаха и для помощи людям.
Человек может иметь плохое или хорошее мнение и о Всевышнем Аллахе. Искренний верующий всегда думает об Аллахе только хорошее. Он уверен в правдивости обещаний Аллаха, он всегда надеется на Его милость и не отчаивается, он знает, что божья помощь никогда не оставит его, он никогда не теряет надежды на прощение грехов. Тогда как имеющий об Аллахе плохое мнение не обладает искренностью, он перестает быть уверенным в обещания Господа во время трудностей и бед. Он забывает о Его милостях и благах в час испытаний. Он отчаивается и по этой причине впадает в грехи. Плохое мнение в отношении Аллаха способно погубить человека. По этому поводу Имам Бакир (а) говорил мусульманам: «Клянусь Всеблагим Аллахом, кроме которого нет иного объекта поклонения, Аллах не придаст наказанию верующего после его веры и покаяния, кроме как за его плохое мнение об Аллахе, за его недостаточную надежду на Него, а также за его безнравственность и клевету в адрес других верующих».[11]
В другом хадисе передаются слова Пророка Дауда (а), с которыми он обратился к Аллаху: «Господи! Не уверовал в Тебя тот, кто познал Тебя, но не имеет о Тебе хорошего мнения».[12]

Причины подозрительности и плохого мнения

Мусульманские учителя нравственности говорят, что как и многие отрицательные качества человека неуемная подозрительность и плохое мнение об окружающих имеет причины возникновения.
1. Духовная испорченность. Люди с грязными душами и мерзкими сердцами считают остальных такими же, как они сами. Их помыслы и деяния они оценивают по своим собственным критериям, которые редко отражают благо и доброту. Пока такие люди не очистят свои души, они никогда не будут иметь хорошего мнения об окружающих. Имам Али (а) говорил о подобных людях: «Плохой человек не имеет хорошего мнения о ком-либо, ибо судит о других по своим помыслам и деяниям».[13]
2. Безнравственное окружение и общение с порочными людьми. Когда человек живет в безнравственном обществе, общается с подлецами и грешниками, то их поведение он считает нормой и ожидает от людей, в том числе и от хороших, только ложь, предательство, несправедливость и мерзкие поступки. В хадисе от Имама Али сказано: «Общение с подлецами становится причиной подозрительности и плохого мнения в отношении благочестивых и праведников».[14] 3. Зависть, вражда, высокомерие. Данные отрицательные качества называются еще одной из причин возникновения подозрительности и плохого мнения, ибо завистливый человек, испытывающий вражду к кому-либо, посредством плохого мнения о нем пытается унизить его в своем воображении. Примерно то же самое делает и высокомерный человек.

Исключения

В любом правиле бывают исключения, в том числе в добром мнении относительно людей и ожидании от них одних только благ. В начале этой главы было сказано, что в некоторых ситуациях хорошее мнение о людях может оказаться ошибочным и тогда оно может принести отрицательные плоды. Верующему человеку не следует быть наивным, попадаясь на уловки различного рода обманщиков и преступников. Из ряда хадисов можно сделать вывод о том, что если в каком-либо обществе испорченность и повсеместный разлад возьмут верх над справедливостью и добродетелью, то человеку ни в коем случае нельзя доверять первому встречному. В таких случаях доброе мнение о людях перестает быть положительной чертой характера, ибо оно может навлечь большое количество бед. В хадисе от Имама Хади (а) мы найдем подтверждение сказанному: «Когда среди людей какой-либо эпохи будут царствовать добродетель и благочестие, а кто-то подумает плохо об окружающих, которые даже не помышляли совершить скверный поступок, то это будет считаться несправедливостью и угнетением. Но если среди людей какой-либо эпохи возьмут верх разлад и пороки, а кто-то подумает хорошо об окружающих, то этим он обманет самого себя».[15]

Автор

Макарем Ширази

  • 1. Сура «Комнаты», аят 12
  • 2. Васаиль аш-шиа, Хурр Амули
  • 3. Аль-мухаджатуль-байда, Фейз Кашани
  • 4. Гурар аль-хикам, Абдуль-вахид Амуди
  • 5. Гурар аль-хикам, Абдуль-вахид Амуди
  • 6. Гурар аль-хикам, Абдуль-вахид Амуди
  • 7. Гурар аль-хикам, Абдуль-вахид Амуди
  • 8. Гурар аль-хикам, Абдуль-вахид Амуди
  • 9. Нахдж аль-балага, Сейид Рази
  • 10. Гурар аль-хикам, Абдуль-вахид Амуди
  • 11. Бихар аль-анвар, Алламе Маджлиси
  • 12. Бихар аль-анвар, Алламе Маджлиси
  • 13. Гурар аль-хикам, Абдуль-вахид Амуди
  • 14. Бихар аль-анвар, Алламе Маджлиси
  • 15. Мизан аль-хикма, Мухаммад Рейшахри
Выберите раздел:
© 2011–2014 Шиизм.ру

more post like this