исламские источники

    1. home

    2. article

    3. Обтирание ног

    Обтирание ног

    Обтирание ног
    Rate this post


    Все шиитские факихи в своих фетвах обязывали и обязывают во время омовения обтирать ноги влажной рукой.
    Шейх Туси писал: «…затем необходимо обтереть верхнюю часть обеих стоп влажной рукой от кончиков пальцев до выступа на поверхности стопы…»[1].
    Алляме Хилли писал: «Все имамитские ученые убеждены в обязательности обтирания ног. Умышленное омовение ног аннулирует малое омовение» [2].
    Фетва аятоллы Макарема Ширази гласит: «После обтирания головы настает черед обтирания верхней части стоп. Обтирание стоп выполняется влагой, оставшейся на руках после омовения лица, рук и обтирания головы. Обтирание необходимо выполнять на верхнюю поверхность стопы от кончиков пальцев до выступа на поверхности стопы» [3].
    В свою очередь суннитские факихи в своих фетвах обязывают омывать ноги, а не обтирать.
    Ибн Каддама Ханбали писал: «Большинство ученых считает, что омовение ног обязательно» [4].
    Куртуби Малики писал: «Тот, кто слово «ваши ноги» в аяте о малом омовении читает «арджулакум», знает, что оно относится к слову «омойте». Поэтому наши ученые считают, что в малом омовении ноги нужно омывать, а не обтирать»[5].

    Начало разногласий

    Ни у кого нет сомнений в том, что в эпоху Посланника Аллаха (с) среди мусульман не возникало разногласий по поводу малого омовения, а точнее по поводу обтирания или омовения ног. Если бы они были, то история непременно засвидетельствовала бы их возникновение. Также следов разногласий по этому поводу не зафиксировано во время правления Абу Бакра и Умара ибн Хаттаба. Началом разногласий является время правления третьего халифа – Усмана ибн Аффана. Суннитский хадисовед Муттаки Хинди пишет в своем сборнике: «Разногласия по поводу совершения малого омовения начались в эпоху халифата Усмана»[6].
    Бухари привел в своем сборнике: «Усман ибн Аффан велел принести ему сосуд с водой… затем он трижды омыл правую и левую ноги до щиколоток, и сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха совершал малое омовение таким образом»[7].
    Усман ибн Аффан относится к числу сподвижников, от которых передано малое количество хадисов, однако в значительной части переданных им хадисов говорится о совершении малого омовения и об омовении ног. Большинство хадисов о том, как совершается малое омовение, которые привели в своих трудах суннитские ученые, восходят к Усману. Это подтверждает точку зрения ряда исследователей, которые считают, что именно Усман положил начало омовению ног при совершении малого ритуального омовения. Усман полагал, что имеет право воздействовать на религиозные предписания, особенно это проявилось тогда, когда между ним и видными сподвижниками возникли разлады, вследствие которых их сотрудничество друг с другом практически прекратилось.
    Поэтому во время его правления Имам Али (а) на практике боролся с данным нововведением. Ахмад Ханбал приводит хадис, в котором сказано, что Али ибн Аби Талиб в мечети попросил Канбара принести ему сосуд с водой. Затем он омыл лицо, обе руки от локтей до пальцев, после этого он обтер голову и обе ноги до выступа на поверхности стоп. А затем сказал: «О тот, кто спрашивал о малом омовении Посланника Аллаха! Вот так Посланник Аллаха совершал малое омовение» [8].
    То, что среди сподвижников и следующего поколения мусульман стали возникать разногласия относительно выполнения религиозных обязанностей, не является новостью для историков и исследователей. Исламская литература переполнена свидетельствами, подтверждающими этот факт. Бухари передает в своем сборнике от Умм ад-Дарда: «Ко мне вошел Абу ад-Дарда и он был разгневан. Я спросила его: «Что разгневало тебя?» Абу ад-Дарда ответил: «Клянусь Аллахом, из того, что они совершают, я не вижу деяний Мухаммада, кроме того, что все они выполняют молитву» [9].

    Аят об омовении

    В 6-ом аяте суры «Трапеза» сказано: «О вы, которые уверовали! Когда вы встаете на молитву, то омойте ваши лица и ваши руки до локтей, протрите ваши головы и ваши ноги до выступа (на поверхности стоп или до щиколоток)».
    В соответствии с данным аятом при совершении малого ритуального омовения мусульмане должны выполнить два действия – омовение и обтирание:
    1. Омовение лица и рук – Омойте ваши лица и ваши руки,
    2. Обтирание головы и ног – Протрите ваши головы и ваши ноги.
    Сунниты же считают, что вторая часть аята звучит следующим образом: «Протрите ваши головы и омойте ваши ноги».
    Разногласие между шиитами и суннитами заключено в том, что слово «ваши ноги» (арджулакум) шииты грамматически соединяют со словом «ваши головы» (бируусикум), вследствие чего получается, что ноги необходимо обтирать. Тогда как сунниты слово «ваши ноги» (арджулакум) грамматически соединяют со словами «ваши лица» (вуджухакум) и «ваши руки» (айдийакум), вследствие чего выходит, что ноги нужно омывать.
    Суннитов смущает то, что фразы «ваши лица, ваши руки, ваши ноги» стоят в родительном падеже (вуджухакум, айдийакум, арджулакум), тогда как слово «ваши головы» в винительном падеже (бируусикум) по причине наличия приставки «би». Поэтому, говорят они, «ваши ноги» никак не может грамматически соединяться с «ваши головы». Если бы это было так, то в аяте слово «ваши ноги» также стояло бы в винительном падеже, и должно было звучать «арджуликум».
    Шиитские факихи в данном случае отвечают, что слово «ваши головы» (бируусикум), стоящее в винительном падеже, в данном аяте находится на месте родительного падежа (фи махалли насб). Поэтому в полном соответствии с грамматикой арабского языка слово «ваши ноги» (арджулакум) необходимо соединять с местом расположения слова «ваши головы» (бируусикум). Подобное построение предложения, когда фраза в одном падеже занимает место другого падежа, имеет широкое распространение как в Коране, так и в современном арабском языке.
    Тогда какова же роль приставки «би» в слове «бируусикум»? Приставка «би» в слове «ваши головы», ставящая его в винительный падеж, в данном случае указывает на то, что обтирать нужно часть головы, а не всю голову. Поэтому более точный перевод аята звучит следующим образом: «Протрите часть ваших голов и ваши ноги».
    Помимо этого суннитская версия понимания данного аята влечет за собой лишение Священного Корана его красноречия и изящества стиля. Знатоки арабского языка утверждают, что грамматически соединяемое слово необходимо соединять с ближайшим подобным ему словом, стоящим перед ним. То есть в нашем случае слово «ваши ноги» необходимо соединять со словом «ваши головы». Иначе (в случае соединения слова «ваши ноги» к слову «ваши руки») получается, что, не закончив до конца смысл одного предложения, аят переходит к другому предложению, а между соединяемым словом и словом, к которому оно присоединяется, находится чужое предложение «протрите ваши головы». Поясним на примере.
    Прочитайте следующие две строки, в которых идет речь о повелении короля, и посмотрите, как вы поймете их:
    Король повелел казнить первого преступника и второго,
    И решил помиловать третьего преступника и четвертого.
    В соответствии с шиитской точкой зрения понимать предложение необходимо так, как вы и поняли его. То есть нужно казнить первого и второго преступников, а третьего и четвертого преступников необходимо помиловать. А вот по мнению суннитов первого и второго преступника нужно казнить, третьего необходимо помиловать, а четвертого тоже казнить. Четвертого преступника шииты грамматически соединяют с третьим преступником, а сунниты со вторым, что влечет за собой отсутствие красноречия и стилистического изящества.
    Заслуживает внимания точка зрения многих шиитских исследователей, говорящих, что если аят о малом омовении показать арабу или знатоку арабского языка, которые не являются сторонниками ни правовой школы шиитов, ни правовой школы суннитов, то они обязательно скажут, что данный аят призывает омыть лицо и руки, и протереть голову и ноги.
    Интересно также то, что в своих трудах многие суннитские ученые признаются, что внешний смысл аята о малом ритуальном омовении указывает на обтирание ног, однако, говорят они, наличие хадисов, указывающих на омовение ног, разъясняет нам этот аят, поэтому мы и убеждены в омовении, а не в обтирании. Из таких ученых можно назвать имя Шейха Ибрахима Халби [10], Шейха Абуль-Хасана Санади Ханафи [11], Фахра Рази [12]. Конечно же, сунниты не могут сказать иначе, ведь тогда им придется подвергнуть сомнению справедливость ряда сподвижников, среди которых был и Усман ибн Аффан, а также усомниться в достоверности сборников хадисов, составленных Бухари и Муслимом.

    Хадисы от ахль аль-бейт

    В случае возникновения каких-либо разногласий в делах религии необходимо обращаться за помощью к безгрешным имамам из рода последнего Пророка Аллаха (с). Ибо они, – говорил сам Пророк, – являются спасительным ковчегом, спасающим каждого, кто взберется на него от гибели в пучине заблуждений. Обратившись к хадисам имамов, которые лучше всего разъясняли традиции Посланника Аллаха, мы увидим, что они всегда призывали людей к обтиранию ног в малом омовении.
    Передает Зурара: «Имам Бакир (а) показал нам малое омовение, которое совершал Посланник Аллаха (с). Он попросил сосуд с водой, опустил в него правую руку, зачерпнул пригоршню воды, и налил ее на свое лицо сверху вниз. Затем он провел рукой по обеим сторонам лица. Затем он опустил в сосуд левую руку и налил воду на правую руку, затем обтер ее. Затем он опустил в сосуд правую руку, налил воду на левую руку, после чего сделал с ней то же самое, что сделал с правой рукой. Потом оставшейся влагой на руках он протер голову и ноги, и при этом не опускал руки в сосуд»[13].
    Передает Мухаммад ибн Марван: «Имам Садык (а) сказал: «Человек проживает шестьдесят или семьдесят лет, а Аллах не принимает его молитв». Я спросил: «Почему так?» Он ответил: «Потому что он омывает то, что Аллах велел обтирать» [14].

    Хадисы об обтирании ног в суннитских источниках

    Читатель может подумать, что хадисы об обтирании ног в малом ритуальном омовении имеются только в шиитских сборниках хадисов. Однако это не так. Подобных хадисов предостаточно и в авторитетных суннитских источниках. Приведем здесь лишь несколько из этих хадисов.
    1. Передается от Абдуллы ибн Амру, который сказал: «Пророк (с) отстал от нас в одном из путешествий, во время которого мы сопровождали его. Затем он догнал нас. Нас застало время молитвы, мы совершали малое омовение и обтирали наши ноги. И крикнул он два или три раза громким голосом: «Горе будущим поколениям от огня» [15].
    2. Передается от Али ибн Аби Талиба: «Я полагал, что обтирание нижней поверхности стоп более лучше, чем обтирание верхней поверхности, пока не увидел, что Посланник Аллаха обтирает верхнюю поверхность стоп»[16].
    3. Передается от Руфа’а ибн Рафи’а: «Я слышал, что Посланник Аллаха говорил: «Никому из вас не дозволяется выполнять молитву, пока он не совершит малое омовение так, как повелел Аллах – омоет лицо и руки до локтей, протрет голову и ноги» [17]. Этот же хадис включили в свои сборники Насаи [18] и Хаким Нишабури [19].
    4. Передается от Хумрана: «Усман велел принести воды, совершил малое омовение, а затем рассмеялся. Потом он сказал: «Не хотите спросить, почему я смеюсь?» Его спросили: «Почему ты смеешься?» Он ответил: «Я видел, как Посланник Аллаха точно также совершил малое омовение. Он прополоскал рот и нос, три раза омыл лицо и руки, и обтер голову и верхнюю поверхность стоп» [20].
    5. Ибад ибн Тамим передает от своего отца: «Я видел посланника Аллаха, совершающего малое омовение. Он обтирал водой голову и ноги» [21].
    6. Передается от Суфьяна, который говорил: «Я видел Али, совершающего малое омовение и обтирающего при этом ноги» [22].
    7. Акрама передает слова ибн Аббаса, говорившего: «Малое ритуальное омовение состоит из двух омовений и двух обтираний» [23].
    8. Абдулла Атки передает слова Акрамы, который сказал: «Не нужно омывать ноги. То, что было ниспослано относительно ног, это обтирание» [24].

    • 1. Ан-нихайа, стр.13.
    • 2. Тазкиратуль-фукаха, т.1 стр.168.
    • 3. Разъяснение шариатских положений.
    • 4. Аль-ма’на, т.1 стр.120.
    • 5. Аль-джами’ ли-ахкамиль-Куран» т.6 стр.91.
    • 6. Канз аль-уммаль, т.9 стр.443.
    • 7. Сахих, Бухари, т.1 стр.52.
    • 8. Муснад, Ахмад Ханбал, т.1 стр.108.
    • 9. Сахих, Бухари, т.1 стр.166.
    • 10. Ганийатуль-мутамалля, стр.16.
    • 11. Шарх сунан ибн Маджа, т.1 стр.88.
    • 12. Мафатих аль-гейб, т.11, стр.161.
    • 13. Васаиль аш-шиа, 15-ая глава из глав о малом омовении.
    • 14. Аль-кафи, книга очищения, 19-ая глава.
    • 15. Сахих, Бухари, т.1 стр.21.
    • 16. Муснад, Ахмад Ханбал, т.1 стр.153.
    • 17. Сунан, ибн Маджа, т.1 стр.156.
    • 18. Сунан, т.2 стр.226.
    • 19. Мустадрак, т.1 стр.241.
    • 20. Канз аль-уммаль, т.9 стр.436.
    • 21. Канз аль-уммаль, т.9 стр.429.
    • 22. Муснад, Ахмад Ханбал, т.1 стр.200.
    • 23. Тафсир, Табари, т.6 стр.82.
    • 24. Тафсир, Табари, т.6 стр.82.
    Выберите раздел:
    © 2011–2014 Шиизм.ру