Зурара ибн А’йун Шайбани (ар. — زرارة بن اعین الشیبانی) — один из самых известных сподвижников Имама Бакира (а) и Имама Садика (а). Зурара передал от этих имамов большое число хадисов.[1] Предки Зурары жили на территории византийской империи. Его отец был куплен в качестве раба одним из мусульман из племени Бани Шайбан. Затем его отец выучил Коран и по этой причине мусульмане даровали ему свободу.[2]
Шейх Туси писал в своих трудах: Потомки А’йуна были одним из известных шиитских семейств. Они оставили после себя множество переданных хадисов от непорочных имамов, рукописей и свитков.[3]
Наджаши, давая характеристику Зураре, писал о нём: Он был великим сподвижником имамов, жившим в их время. Он был чтецом Корана, факихом, мутакаллимом, поэтом и знатоком арабского языка. В нём были собраны все положительные качества. Зурара является правдивым и достойным доверия в том, что он говорит и передаёт.[4]
Зурара входит в число тех сподвижников имамов, относительно справедливости и правдивости которых все имеют единое мнение.[5]
В шиитских источниках имеется немалое число хадисов от непорочных имамов (а), в которых содержится похвала и прославление в адрес Зурары. Кашши в своей книге передаёт хадис от Имама Казима (а), в котором говорится о высоком положении Зурары. Имам сказал: «В день суда раздастся возглас: «Где сподвижники Мухаммада ибн Абдуллы (с), которые были верны завету с ним и не нарушили его?» После этого встанут Салман, Микдад и Абу Зарр». Затем Имам Казим (а) продолжил своё повествование о сподвижниках непорочных имамов. Далее он сказал: «Потом раздастся возглас: «Где сподвижники Имама Бакира (а) и Имама Садика (а), которые были верны завету с ними и не нарушили его?» После этого возгласа встанет группа людей, среди которых будет находиться Зурара».[6]
Но в некоторых хадисах передаётся, что Имам Садик (а) порицал Зурару, негативно отзывался о нём и объявлял о своей непричастности к нему. Например, хадис, в котором Абу Басир передаёт слова Имама Садика (а), прокомментировавшего следующий аят Корана: «Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость».[7] Имам сказал: «О Абу Басир. Ты и я должны прибегать к помощи Аллаха от подобной несправедливости. Теми, кто облёк свою веру в несправедливость, являются Зурара, Абу Ханифа и их сторонники».[8]
Однако то, что сказал Имам Садик (а) в этом хадисе о Зураре, впоследствии было опровергнуто самим же имамом. Причиной того, что однажды Имам Садик (а) негативно отзывался о Зураре и заявлял о своей непричастности к нему, является стремление сохранить Зураре жизнь и обезопасить его от врагов. Абдулла ибн Зурара (сын Зурары) передаёт, что Имам Садик (а) сказал ему: «Абдулла, передай своему отцу мои наилучшие приветствия. И скажи ему, что все негативные отзывы, сказанные мной в его адрес, были обусловлены стремлением защитить его. Ибо наши враги совершают нападения и причиняют страдания каждому человеку, которого мы хвалим и о котором мы отзываемся с положительной стороны. И порой это может привести к смерти этого человека. Я порицал и осуждал твоего отца только для того, чтобы из-за его связи со мной люди и враги ахль аль-бейт не причинили ему вреда. Клянусь Аллахом, Зурара является одним из моих лучших сподвижников и одним из лучших сподвижников моего отца».[9]
Итак, подобные хадисы объясняют, почему в некоторых источниках передаётся порицание и осуждение Зурары непорочным имамом. Все шиитские учёные и факихи считали Зурару выдающимся и достойным доверия верующим, все они знали его как выдающегося сподвижника непорочных имамов (а). Алламе Хилли писал о нём: «Я принимаю хадисы, переданные Зурарой».[10] Алламе Мухсен Амин в своей книге перечисляет имена большого числа учёных, которые прославляли Зурару, считали его виднейшим из сподвижников имамов, и принимали его как достойного доверия передатчика хадисов.[11]
В заключении необходимо сказать, что несмотря на то, что Зурара является достойным доверия мусульманином и выдающимся сподвижником имамов (а), принятие передаваемого от него хадиса должно отвечать различным условиям. Да, Зурара достойный доверия передатчик и ничего не говорит от себя. Но достойными должны быть все люди, которые являются звеньями в цепочке передатчиков какого-либо хадиса, а не один человек. Все они должны быть справедливыми верующими, только в этом случае можно быть уверенным в достоверности хадиса. Нельзя считать хадис достоверным лишь по той причине, что в цепочке его передатчиков имеется один достойный доверия человек. Ведь вполне возможно, что некий лжец и обманщик передаёт хадис и утверждает, что слышал его от достойного и справедливого человека, например, Зурары. Поэтому все хадисы проходят тщательную обработку и только после этого шиитские муджтахиды используют их для вынесения фетв и постановлений.

Автор

Аятолла Хадави Техрани

  • 1. Риджаль Туси, Мухаммад ибн Хасан Туси, стр.337, издательство Интишарат хайдария, Неджеф, 1381 год хиджры.
  • 2. А’йан аш-шиа, Мухсен Амин Амили, т.7, стр.46, издательство Дар ат-тааруф, Бейрут, 1406 год хиджры.
  • 3. Фихрист Туси, Мухаммад бн Хасан Туси, стр.209, издательство Аль-мактаба аль-муртадавия, Неджеф.
  • 4. Риджаль Наджаши, Ахмад ибн Али Наджаши, стр.175, издательство Интишарат ислами, Кум, 1407 год хиджры.
  • 5. Риджаль Кашши, Мухаммад ибн Умар Кашши, стр.238, издательство университета Мешхеда, 1348 год.
  • 6. Риджаль Кашши, стр.9, в данной статье мы передали не сам хадис, а его сокращенный смысл.
  • 7. Сура «Скот», аят 82.
  • 8. Риджаль Кашши, стр.146.
  • 9. Риджаль Кашши, стр.138.
  • 10. Аль-халаса, Хасан ибн Мутаххар Хилли, стр.76, издательство Дар аз-захаир, Кум, 1411 год хиджры.
  • 11. А’йан аш-шиа, т.7, стр.51.
Выберите раздел:
© 2011–2014 Шиизм.ру

more post like this