Исламские ученые делят зависть на два вида – белую и черную. Белая зависть – это чувство, которое возникает у человека, когда он наблюдает успехи и достижения других людей, но это чувство не вызывает в нем неприязни к этим людям. Он не стремится к тому, чтобы они перестали быть успешными. Наоборот, он рад за них и желает им всяческих благ, а также сам дозволенными путями стремится достигнуть таких же успехов. Черная зависть – это чувство, также возникающее у человека при виде успеха и благ других людей, но в отличие от белой зависти при черной зависти человек испытывает страдания от мысли, что кто-то пользуется благами. При черной зависти человек жаждет, чтобы у людей не было этих благ, чтобы они не пользовались успехами, которыми не обладает он. Временами черная зависть не ограничивается просто желанием, а переходит к действиям, когда завистник начинает строить козни, распускать слухи и клевету, а порой применяет физическую силу.
В данной главе речь пойдет о черной зависти, которая и порицается исламской религией. Зависть – одно из самых отврати-тельных качеств, способное захватить человека. Зависть приносит огромные страдания как самому ее обладателю, так и его окружающим. Зависть очерняет душу завистника, лишая ее возможности наслаждаться безмятежной жизнью. Завистник не имеет покоя в этом мире, а в мире будущем будет мучиться от пожинания своих мерзких деяний, к которым он прибегал в этой жизни. Можно смело сказать, что зависть является одной из основных причин бед человека в обоих мирах. Ведь не зря Имам Садик (а) говорил: «Неверие имеет три корня – алчность, высокомерие и зависть».[1] Завистливый человек на самом деле выражает недовольство мудростью Аллаха, который и распределяет блага среди Своих рабов. Именно по этой причине зависть в данном хадисе названа одной из причин неверия.

Зависть – самое действенное орудие в руках Иблиса, которое он применил еще на заре истории человечества, когда поддавшийся дьявольским наущениям Каин убил своего брата Авеля. Священный Коран говорит о Каине: «Душа подтолкнула его на убийство своего брата, и он убил его и оказался одним из по-терпевших убыток».[2]

Зависть в исламских хадисах

В исламской литературе содержатся высказывания Пророка Ислама и безгрешных имамов из его рода относительно всех тем, которые прямо или косвенно касаются жизни человека и человеческого общества. Поэтому они не могли обойти стороной зависть и оставили человечеству многочисленные назидания относительно этой темы. Приведем несколько хадисов:
1. Посланник Аллаха (с) говорил: «Зависть пожирает завистника так же, как огонь пожирает сухие ветки».[3] Какие точные слова, передающие всю сущность зависти. Ведь действительно, кто больше всех страдает от зависти? Конечно же сам завистник. Он сам отнимает свой покой, сам очерняет свою жизнь, сам лишает себя счастья. Зависть разъедает его душу, уничтожая его так же, как бушующий огонь уничтожает высохшие сучья. Завистник своими поступка-ми может свести на нет все свои благие деяния, которые он совершал в течение жизни.
2. Имам Али (а) говорил, что нет душевной болезни хуже зависти: «Зависть – самая худшая болезнь».[4] Эта болезнь способна лишить человека друзей, свидетельством чему являются его же слова: «Завистник не способен дружить и любить».
3. В следующем хадисе от Имама Али сказано: «Зависть стоит у истоков всех мерзких черт характера».[5] Сплетни, доносы, клевета, подозрение, ложь, вероломство в большинстве случаев исходят от завистников, которые этим путем отвечают охватившей их зависти.

4. Этот же имам говорил: «Браво зависть! Как она справедлива! Она исходит от завистника и в первую очередь уничтожает его самого».[6]
5. Он же сказал однажды: «Плоды зависти – несчастье в этом и загробном мире».[7]
6. В хадисе от Имама Садика говорится: «Однажды Пророк Муса (а) спросил Всевышнего Аллаха: «О Аллах, кто тот человек, который находится под тенью Твоего трона?» Аллах ответил: «О Муса, он из тех, кто не завидовал людям относительно благ, что распределил Я среди них по Своей милости».[8]
7. Посланник Аллаха как то сказал мусульманам: «Шесть че-ловек из-за шести деяний будут брошены в огонь до начала расчета». Его спросили: «О Посланник Аллаха! Кто эти шестеро?» Он ответил: «Правитель, который угнетает людей. Араб, который проявляет фанатизм. Наместник, который охвачен высокомерием. Торговец, который поступает вероломно. Богач, охваченный невежеством. Ученый, подверженный зависти».[9] Данный хадис от Пророка является предупреждением всем ученым, которые должны иметь в виду, что главную опасность для них представляет зависть, могущая возникнуть в их душах по отношению к собратьям по науке.
8. В следующем хадисе от Имама Садика еще раз говорится о том, что завистливый человек глубоко несчастен в этом мире: «Завистник лишен наслаждений в жизни».[10]
9. Зависть оказывает негативное воздействие не только на духовный мир человека, но и отрицательно влияет на его физическое здоровье. Разве стрессы, переживания, отсутствие покоя, являющиеся неизменными спутниками завистника, не вызовут изменений в его здоровье? Чем большим количеством благ будут обладать другие люди, тем большей завистью будет изводить себя завистник. Он перестанет думать о чем-либо другом, он лишится нормального сна. Имам Али говорил по этому поводу: «Для того чтобы узнать завистника, достаточно того, что он впадет в уныние, когда ты будешь счастлив».[11]
14. Также Имам Али говорил: «Завистник радуется, когда люди горюют, и впадает в уныние, когда они радуются».[12]

Четыре реакции

Когда человек видит, что кто-либо стал обладателем некого блага или достиг какого-либо успеха, а сам он лишен этого, то его ответная реакция может быть четырех видов: 1. Он искренне радуется успеху другого человека, и в то же время сам желает стать обладателем данного блага. Это – белая зависть, достойная похвалы, так как вызывает в человеке чувство радости за других и способствует приложению усилий для достижения таких же благ. 2. Он жаждет того, чтобы другой человек лишился своих благ и перестал быть успешным. Порой это может остаться на уровне желаний, но иногда желание может перерасти в действие. Это – черная зависть, порицаемая исламской и всеми остальными религиями. Зависть имеет свои степени. Нижайшая степень – зависть, возникающая непроизвольно, когда в человеке вдруг возникает желание того, чтобы окружающие лишились своих благ. Такое происходит со многими. Если человек сумеет подавить ее, то нет на нем греха. Следующая степень – когда человек продолжает завидовать, изводит себя, но не предпринимает какихлибо действий. Наивысшая степень – когда зависть человека перерастает в активные действия, заключающиеся в подозрениях, сплетнях, клевете, спорах, оскорблениях, рукоприкладстве и так далее. Подобная зависть способна даже подтолкнуть на убийство. Да сохранит нас Аллах от черной зависти. 3. Он желает быть единственным обладателем этих благ, единственным достигшим успеха, и жаждет, чтобы другие люди не имели их. Это – эгоизм с алчностью.
4. Он желает, чтобы другой человек всегда был во благе и всегда был успешен, даже ценой того, что сам он будет лишен всего этого. Он даже согласен отдать другому человеку все то, что имеет сам. Это – жертвенность, на которую способны немногие и которая говорит о высокой нравственности и богатом духовном мире ее обладателя.

Что способствует появлению завист

и
Практически все отрицательные нравственные качества вытекают из других подобных качеств, все они взаимосвязаны. Зависть не исключение из этого правила. Она возникает в тех сердцах, в которых уже присутствуют разрушительные отрицательные качества, и в свою очередь зависть способствует возникновению других негативных моральных качеств. Исламские ученые считают, что на возникновение зависти влияют следующие причины: 1. Вражда и ненависть. 2. Высокомерие и надменность. 3. Страх не достигнуть желаемого. 4. Любовь к власти и славе. 5. Малодушие и чувство собственной униженности. 6. Алчность и скупость.
Порой в появлении зависти не последнюю роль играют убеждения человека. Можно с уверенностью сказать, что завистливый человек не обладает настоящей верой, он не верит в могущество Аллаха, в Его справедливость, мудрость и благосклонность. Разве может подлинный верующий завидовать? Завистник словно возражает Аллаху: «Почему Ты дал милости этому чело-веку? Что это за мудрость и справедливость? Почему Ты не даровал эти милости мне?» Таким образом, завистник лишен верного понимания единобожия, выраженного в действиях Аллаха. В хадисе от Пророка Закарии (а) сказано: «Аллах говорит: «Завистник – враг Моих благ. Он зол на Мое предопределение. Он недоволен тем, как Я распределил блага среди Своих рабов».[13]

Пламя зависти

В исламских книгах приводится история о торговце, жившем в давние времена. Однажды он пошел на рынок и приобрел там невольника. Но с самого первого дня он обращался с ним не как с невольником, а как с равным себе. Он кормил его лучшей едой, приобретал ему лучшую одежду, выделил ему лучшую комнату в доме. Он даже давал ему денег. Однако невольник видел, что здесь что-то не так. Он замечал, что хозяин постоянно погружен в думы, постоянно уныл и печален. Но он не спрашивал его о причинах печали и ждал, когда тот сам расскажет о них. Прошло некоторое время, и хозяин заявил невольнику, что желает освободить его. Он сказал: – Я всегда хорошо относился к тебе и никогда ничего не требовал взамен. Я готов освободить тебя и дать тебе много денег, но хочу, чтобы ты сослужил мне одну службу. Сделаешь ли ты то, о чем я попрошу тебя? – Я сделаю все, что ты скажешь, ведь ты был так добр ко мне, – ответил невольник. – Я хочу, чтобы ты поклялся мне, что выполнишь мою просьбу. – Клянусь! Я сделаю все, что ты скажешь. – Ты должен будешь в определенное время в определенном месте, о которых я скажу тебе позже, зарезать меня. – Что? Зарезать?! – удивленно воскликнул невольник, – Это не-возможно. – Но ведь ты поклялся. Погоди, не торопись, обдумай пока мое предложение, – сказал ему хозяин и закончил на этом разговор. Вновь прошло какое-то время. В одну из ночей хозяин разбудил невольника, велел ему одеться и идти за ним. Они вышли на улицу, пересекли ее и взобрались на крышу дома соседа. Хозяин лег на крыше, показал невольнику мешок золотых монет, вытащил нож и сказал: – Ты будешь свободен и богат, но ты должен сдержать свою клятву. Зарежь меня здесь и иди на все четыре стороны. – Но зачем ты хочешь быть зарезанным именно здесь? – задал вопрос невольник. – Потому что я не имею больше сил видеть успехи этого соседа. Смерть для меня лучше, чем жизнь рядом с ним. Мы одновременно начали с ним торговое дело и были конкурентами. Но несколько лет назад удача улыбнулась ему и его дела пошли в гору. Он стал богаче меня, с ним стали считаться знатные люди. А я так и остался тем, кем был. Мысли об этом сжигают меня, я лишился сна, я лишился покоя. Если ты убьешь меня на его крыше, все поймут, что это сделал он. Его обвинят в моем убийстве и заточат в темницу. Лишь эта мысль радует меня. Поэтому сделай то, о чем я прошу тебя.Продолжение этой истории в разных книгах описывается по разному. В одних книгах сказано, что невольник отказался и убежал от своего хозяина. В других книгах сказано, что невольник зарезал его и оставил его тело на крыше. Но никто не подумал, что этого торговца убил его сосед, так как ни один здравомыслящий человек, если бы посягнул на жизнь другого человека, не оставил бы его мертвое тело на крыше своего дома. Эта история о зависти и о том, как далеко она может завести завистника, что он согласен даже умереть, лишь бы почувствовать сладость от осознания того, как будет страдать человек, которому он завидовал.

  • 1. Аль-кафи, Мухаммад Кулейни
  • 2. Сура «Трапеза», аят 30
  • 3. Аль-мухаджатуль-байда, Фейз Кашани
  • 4. Гурар аль-хикам, Абдуль-вахид Амуди
  • 5. Гурар аль-хикам, Абдуль-вахид Амуди
  • 6. Бихар аль-анвар, Алламе Маджлиси
  • 7. Гурар аль-хикам, Абдуль-вахид Амуди
  • 8. Бихар аль-анвар, Алламе Маджлиси
  • 9. Аль-мухаджатуль-байда, Фейз Кашани
  • 10. Ман ля йахдуруху аль-факих, Шейх Садук
  • 11. Сафина аль-бихар, Мухаддис Куми
  • 12. Гурар аль-хикам, Абдуль-вахид Амуди
  • 13. Аль-мухаджатуль-байда, Фейз Кашани
Выберите раздел:
© 2011–2014 Шиизм.ру

more post like this