Все верующие знают, что грехи это деяния, запрещенные Всевышним Творцом, но не все знают, что грехи оказывают негативное воздействие на духовное развитие человека и препятствуют очищению его сердца. Во многих аятах Священного Корана указывается на эту истину. В одном аяте сказано, что грехи и мерзкие поступки гордецов и тиранов влекут за собой духовную слепоту: «Так Аллах накладывает печать на сердце каждого возгордившегося тирана».[1]
В другом аяте говорится о неспособности грешников воспринимать истину такой, какая она есть, и все это вследствие их не-благочестивых деяний: «Аллах запечатал их сердца и слух, а на глазах у них – покрывало. Им уготованы великие мучения».[2]
Третий аят учит: «Воистину, слепнут не глаза, а слепнут сердца, находящиеся в груди».[3] Да, самым страшным последствием погрязания в грехах является неспособность сердец грешников видеть свет истины, неспособность отличить правду ото лжи. Их души становятся темными, ведь их очищение несовместимо с мерзкими деяниями. Сердца грешников подобны застоявшемуся и разлагающемуся болоту, в котором не найти чистого бьющегося источника. Таким образом, грешники своими же руками ввергают себя в пустоту, в которой нет божественного света, нет наслаждения верой. Они лишают себя вечного счастья, пуская на ветер драгоценные мгновения пребывания в ближнем мире.
Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) говорил: «Многочисленность грехов губит сердца».[4]

В другом хадисе, включенном в сборник «Аль-кафи», приводятся слова Имама Бакира (да будет мир с ним): «Нет ни одного верующего раба, на сердце которого не было бы светлого белого пятна. Когда верующий раб совершает грех, то на этом пятне появляется черная точка. И если он покается перед Аллахом в совершенном грехе, то эта черная точка исчезнет. Но если он продолжит совершать грех, то черная точка будет расти, по-ка не покроет все светлое пятно. И если это произойдет, то раб уже никогда не вернется к благу. Это и есть слова Аллаха, велик Он и славен: «Нет же! Их сердца окутаны тем, что они приобрели».[5] Современная психология подтверждает слова предводителей мусульманской общины. Сегодня психологи утверждают, что деяния человека постепенно формируют его характер. Продолжительное совершение одних и тех же деяний оказывает огромное воздействие на мысли человека, на его отношение к окружающему миру и, конечно же, в первую очередь к себе. Если эти деяния благие и вершатся с такими же намерениями, то они оказывают на душу человека положительный эффект. Если же эти деяния мерзкие и гадкие, то душа вбирает в себя их скверный результат. Более того, продолжительное совершение мерзких поступков делает эти поступки привлекательными в глазах грешников, а порой они начинают кичиться и гордиться ими.

Хадисы – очищение сердец

Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и его род) оставил мусульманам ценнейшее наставление, о котором им никогда не следует забывать: «Встречайтесь друг с другом и рассказывайте друг другу наши изречения. Воистину, наши изречения очищают сердца. Сердца ржавеют так же, как ржавеют мечи. А наши изречения сводят на нет ржавчину с сердец».[6] Встречаясь, верующие напоминают верующим об Аллахе, о Дне воскрешения из мертвых, о вечных и непреходящих ценностях. Рас-сказывая друг другу хадисы Пророка Ислама и имамов из его рода, они передают свет наставлений и назиданий, берущих начало в бесконечной милости Творца к своим рабам. И если верующие прислушаются к этим наставлениям, будут следовать им, то они обязательно сумеют оживить свои сердца, в которых временами появляется устремление к недозволенному мирскому.

Несколько хадисов

1. В хадисе от Имама Садика (да будет мир с ним) сказано: «Если раб божий начинает вершить множество прегрешений, а его благих деяний недостаточно для того, чтобы компенсировать негативные последствия прегрешений, то Всевышний Аллах насылает на него беды и несчастья. Делается это для того, чтобы уничтожить последствия совершенных им прегрешений».[7]
2. В другом хадисе Имам Садик говорил: «Количество людей, умерших в результате совершения грехов, намного превышает число тех, кто умер естественной смертью. Точно также количество людей, чья жизнь была продлена в результате их благих деяний, превышает число тех, кто жил долго естественной жизнью».[8]
3. Пророк Ислама (да благословит Аллах его и его род) обра-щался к мусульманам: «Знайте, шайтан радуется вашим грехам, даже самым незначительным».[9]
4. В хадисе от Имама Бакира (да будет мир с ним) сказано: «Раб божий если и подвергается бедам, то в результате собственных грехов».[10]
5. Имам Саджад (да будет мир с ним) говорил: «Истинного верующего отличают пять особенностей. Он сторонится грехов, даже оставаясь наедине с самим собой. Он раздает милостыню, несмотря на то, что сам испытывает нужду. Он про-являет терпение в час трудностей и испытаний. Он выказывает выдержку в порыве гнева. Он говорит правду, даже если испытывает страх».[11]
6. В одной из своих проповедей Имам Али (да будет мир с ним) говорил: «Воин, отдавший свою жизнь в сражении на пути Аллаха, не величественнее человека, который имел возможность совершить грех, но не сделал этого, блюдя целомудрие».[12]
7. Пророк Иса (да будет мир с ним) сказал: «Фруктовое дерево не станет полноценным, пока не начнет приносить фрукты. Также вера человека не станет совершенной, пока он не пере-станет совершать запретное».[13]
8. В хадисе от Имама Риды (да будет мир с ним) сказано: «Всякий раз, когда люди начнут совершать грех, который ни-кто до этого не совершал, Всевышний Аллах будет ниспосылать на них наказание, которому никто до этого не подвергался».[14]

Три состояния человека после греха
Когда человек содеет греховный поступок, то после этого с ним произойдет одно из следующих трех вероятных событий: 1. Он осознает совершенный грех и покается в нем. Так посту-пают верующие люди, которые временами ошибаются, но не забывают после этого обратиться с раскаянием к Аллаху. 2. Он не обратит внимания на совершенный грех, но так как в нем есть задатки блага, Всевышний Аллах ниспошлет ему наказание, дабы посредством него он опомнился и перестал вершить мерзости.
3. Он не перестанет вершить грехи, ибо его сердце не различает истину. Аллах не накажет его в этом мире, а ниспошлет ему множество преходящих земных удовольствий. Но это не есть благо, это медленно наступающее наказание. А после смерти, которая схватит его очень скоро, его ждет расплата за все содеянное в мире. Как говорил Имам Садик: «Случается, что после многочисленных грехов, которые содеял человек, ему вновь и вновь ниспосылаются земные радости, вследствие чего он забывает о покаянии. Но на самом деле это медленно наступающее наказание».[15] В сердцах подобных людей нет блага, ибо они переполнены высокомерием и упрямством, враждой к истине и жестокостью. Поэтому Аллах предоставил их самим себе, дав в их распоряжение радости тленного мира. Аллах забыл о них, а что может быть страшнее того, что Аллах предал забвению человека? Конечно, подобное случается только с теми, кто в своем неверии достиг предела. Большинству же людей Милостивый Аллах посылает предупреждения в виде различных бед, несчастий и происшествий, которые лишь на первый взгляд кажутся наказанием. На самом же деле они являются милостью божьей к рабам, чтобы те проснулись ото сна беспечности, правильно взглянули на мир и на свое положение в нем, а затем вернулись к Творцу.
Большое число верующих в моменты, когда им ниспосылаются нескончаемые земные блага, задаются вопросом: «Не являются ли эти блага признаком медленно наступающего наказания? Не совершаю ли я ошибки и грехи, из-за которых мой Господь забыл обо мне?» Верующие должны помнить, что если они будут искренне повиноваться Аллаху, и не будут перечить Его повелениям, то дарованные блага ни в коем случае не нужно воспринимать как медленное наказание. Наоборот, они являются очередной Его милостью к ним. Однажды некий мусульманин сказал Имаму Садику: «Я попросил у Господа богатства, и Он даровал его мне. Я попросила у Господа наследника, и Он даровал его мне. Я попросил у Господа дом, и Он даровал его мне. Теперь я боюсь, ибо не знаю, является ли это медленно наступающим наказанием». Имам ответил: «Если ты благодаришь Аллаха и аккуратно выполняешь все Его предписания, то это не медленное наказание, а подлинные блага Аллаха».[16]

Попытки обелить грехи
Каким бы не был тяжким грех, его тяжесть никогда не достиг-нет степени попыток обелить грех. Ибо попытки обелить совершенные грехи закрывают все пути для дальнейшего покаяния, а также делают грешника более смелым в его мерзких поступках. К попыткам оправдать свои неблаговидные поступки люди при-бегают для того, чтобы сохранить свое достоинство и не навлечь на себя позор. Но хуже этого, когда делается это для обмана собственной совести. Священный Коран не пропустил данную тему, ибо попытки оправдать собственные греховные поступки, не осознавая их и не каясь, являются преградой для духовного совершенствования. Коран сообщает о язычниках, которые оправдывали свое язычество традициями предков: «Воистину, мы нашли своих отцов на этом пути, и мы верно следуем по их стопам».[17] А временами они прибегали к фатализму и говорили о том, что вынуждены были стать язычниками: «Если бы Аллах пожелал, то ни мы, ни наши отцы не приобщали бы сотоварищей (Аллаху)».[18]
В другом аяте Корана говорится о жителях Медины со слабой верой. Для того чтобы избежать участия в битве с врагом они пришли к Посланнику Аллаха и, думая, что это послужит оправданием, сказали, что их дома непрочны, а их обитатели беззащитны. «А некоторые из них попросили разрешения у Пророка и сказали: «Наши дома остались беззащитны». Они не были беззащитны – они лишь хотели сбежать».[19]
Одним из тех, кто попытался оправдать свое непослушание Аллаху, был Иблис. Когда Аллах спросил его, почему он не поклонился Адаму, как было приказано ему, он ответил: «Я лучше него. Ты сотворил меня из огня, а его – из глины».[20]
Из ряда аятов следует, что даже в Судный день, когда все люди предстанут перед справедливым судом Аллаха, грешники будут оправдываться и излагать различные причины своего неверия и греха. Одним из их оправданий будет сваливание вины на предводителей своего народа: «Они скажут: «Господь наш! Мы повиновались нашим старейшинам и нашей знати, и они сбили нас с пути».[21]

Грехи великие и малые

В исламской религии грехи делятся на два вида – великие и малые. Как отличить великий грех от греха малого? Мусульманские учителя нравственности говорят, что великим грехом является грех, который с точки зрения Ислама является тяжким и влечет за собой множество отрицательных последствий. Признаком тяжести греха могут служить аяты Корана, в которых не только содержится призыв к не совершению подобных грехов, но и обещается адское наказание за них. В хадисе от Имама Риды (да будет мир с ним) сказано: «Великими грехами называются грехи, за совершение которых Всевышним Аллахом обещано наказание огнем».[22]

Большинство мусульманских ученых относит в разряд великих следующие грехи (хотя их количество может быть больше):
1. Неверие в Аллаха и язычество.
2. Отчаяние в милости Аллаха.
3. Чувство безопасности от наказания Аллаха.
4. Убийство невинного человека.
5. Обман.
6. Причинение мучений родителям.
7. Наговор на Аллаха, Его Посланника и безгрешных имамов.
8. Уклонение от священной войны.
9. Разрывание родственных отношений.
10. Колдовство.
11. Прелюбодеяние.
12. Гомосексуализм.
13. Воровство.
14. Обвинение в прелюбодеянии целомудренной женщины.
15. Скрывание истины.
16. Ложное свидетельствование.
17. Нарушение договоров.
18. Пьянство.
19. Ростовщичество.
20. Азартные игры.
21. Употребление в пищу запретного.
22. Обвешивание и другие виды мошенничества.
23. Помощь угнетателям.
24. Оставление обязательных с точки зрения шариата деяний.
25. Попрание прав других людей.
26. Ложная клятва.
27. Высокомерие.
28. Расточительство.
29. Злоупотребление доверием (посягательство на аманат).
30. Сплетни.
31. Клевета.
32. Мастурбация.
33. Бесполезные и запрещенные развлечения.
34. Разжигание смуты.
35. Посягательство на имущество сирот.
36. Посягательство на честь и достоинство правоверного.
37. Нововведение.

Превращение малых грехов в великие

Верующим следует иметь в виду, что в некоторых случаях малые грехи превращаются в грехи великие, о чем сказано в аятах Священного Корана и хадисах от безгрешных предводителей мусульманской общины. Это происходит в следующих случаях:
1. Если малый грех многократно повторяется. В хадисе от Имама Садика сказано: «Грех, который совершается постоянно, перестает быть малым грехом».[23]
2. Если человек считает грех незначительным и недостойным внимания. Имам Али говорил: «Знайте, тягчайшим грехом является тот, который совершающий его считает ничтожным».[24] 3. Если грех совершается с высокомерием, строптивостью, упрямством для непослушания Аллаха. Об этом говорится во многих аятах Корана.
4. Если грех совершит человек, который имеет определенное положение в обществе, отличающее его от остальных людей. В Коране сказано о женах Посланника Аллаха: «О жены Пророка! Если кто из вас совершит явную мерзость, то ее мучения будут удвоены».[25]
5. Если грех будет совершаться с радостью и гордостью, о чем сказал Посланник Аллаха: «Тот, кто совершит грех смеясь, войдет в огонь проливая слезы».

Большое число малых грехов

Во время одного из путешествий Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и его род) остановился со своими сподвижниками в пустынной местности. Он велел им собрать хворост, чтобы разжечь огонь. Сподвижники сказали: – О Посланник Аллаха! Эта местность пустынна и мы не сможем найти достаточного количества хвороста для костра. – Идите, пусть каждый из вас принесет то, что найдет, – ответил он им.
Сподвижники разбрелись в разные стороны и через некоторое время вернулись. Кто-то из них нес в руках хворост, кто-то засохшую траву, а некоторые несли небольшие куски дерева. Они сложили все это в одну кучу, а когда Посланник Аллаха разжег огонь, воспылал большой костер. Тогда он обратился к сподвижникам:
– Многие люди считают ничтожными малые грехи и не придают им значения. Но если малых грехов становится много, то они подобны этому огромному костру, собранному из большого количество хвороста, дров и сухой травы. Так страшитесь малых грехов, ибо Тот, кто спросит за них, записывает их и их последствия.1[26]

Автор

Макарема Ширази
из книги «Исламская нравственность»

  • 1. Сура «Верующий», аят 35
  • 2. Сура «Корова», аят 7
  • 3. Сура «Хадж», аят 46
  • 4. Дурр аль-мансур, Джалалуддин Суюти
  • 5. Сура «Обвешивающие», аят 14
  • 6. Нур ас-сакалейн, Хувейзи
  • 7. Аль-кафи, Мухаммад Кулейни
  • 8. Сафина аль-бихар, Мухаддис Куми
  • 9. Сафина аль-бихар, Мухаддис Куми
  • 10. Аль-кафи, Мухаммад Кулейни
  • 11. Аль-хисал, Шейх Садук
  • 12. Нахдж аль-балага, Сейид Рази
  • 13. Тухаф аль-укуль, Хасан Харрани
  • 14. Аль-кафи, Мухаммад Кулейни
  • 15. Маджма аль-баян, Шейх Табарси
  • 16. Аль-кафи, Мухаммад Кулейни
  • 17. Сура «Украшения», аят 23
  • 18. Сура «Скот», аят 148
  • 19. Сура «Сонмы», аят 13
  • 20. Сура «Преграды», аят 12
  • 21. Сура «Сонмы», аят 67
  • 22. Нур ас-сакалейн, Хувейзи
  • 23. Аль-кафи, Мухаммад Кулейни
  • 24. Нахдж аль-балага, Сейид Рази
  • 25. Сура «Сонмы», аят 30
  • 26. Нур ас-сакалейн, Хувейзи
Выберите раздел:
© 2011–2014 Шиизм.ру

more post like this