В связи с тем, что, рассматривая смысл понятия «образование», мы исключили из данного смыслового круга такое понятие, как «мораль», при обсуждении вопросов, связанных с Педагогическим правом, мы также не будем касаться вопросов, которые относятся к ахлаку. Поэтому мы и не подвергали отдельному разбору взаимодействие и связь между ахлаком и образованием, а также ахлаком и фикхом. Однако, принимая во внимание тот факт, что мнение факихов, вероятно, склонится в пользу включения ахлака в сферу действия образования, мы сочли за лучшее рассмотреть также и отношения между фикхом и ахлаком. Разумеется, следует иметь в виду, что учение фикха и ахлака является самостоятельным разделом, который требует отдельного рассмотрения.

1.Связь между фикхом и ахлаком

Вначале было бы уместным остановиться на двух подхо¬дах к определению различий и связи между фикхом и ахлаком: негативном и позитивном. Негативный подход.
Те, кто исповедуют негативный и недружелюбный подход к науке фикха и факихам, настаивают на том, что фикх и ахлак существуют изолированно друг от друга. Б каче¬стве примера такого подхода можно привести взгляды суфиев, движения «маламитиййа», а также аль-Газали[1]. В частности, аль-Газали в книге «Ихйа ‘улум ад-дин» неоднократно называет фикх мирской наукой, а факихов ставит в один ряд со светскими учеными. При этом он противопоставляет фикх ахлаку, который, по его мнению, является наукой для последующей жизни[2]. Аль-Газали также осуждает факихов за «чрезмерную при¬вязанность» к фикху и пренебрежение ахлаком. Он обвиняет факихов, которые связывают понимание религии исключительно с изучением фикха и уделяют слишком большое внимание вынесению фетв о мирских делах — в надменности и высокомерии и считает их закрытой и замкнутой кастой[3]. По его словам «все эти факихи заботятся только о достаточной обязанности и игнорируют то, что является истинно необходимым, то есть самосовершенствование»[4].

Позитивный подход.
Приверженцы позитивного подхода характеризуют фикх в качестве одной из наиболее авторитетных и необходимых шариатских наук, которая имеет неразрывную связь с ахлаком, поскольку нравственные идеалы могут быть достигнуты благодаря соблюдению шариата и предписаний фикха. Покойный Файз аль-Кашани, полемизируя с негативным подходом аль-Газали, говорит: «фикх является благородной божественной наукой, берущей истоки из Божественного откровения и пророчества, являющейся источником духовного развития благочестивых рабов и их приближения к высокой ступени нравственного совершенства, так как приобретение добрых качеств характера происходит за счет совершения благочестивых поступков, и человек должен знать, какие действия являются благочестивыми и способствуют приближению к Богу, а какие — греховными и ведут к удалению от Него»[5]. Иными словами, он называет фикх и предписания фикха прелюдией к формированию высоких нравственных качеств и считает, что высокие моральные качества формируются и развиваются в рамках совершения поступков, являющихся подобающими с точки зрения фикха.
Аятолла Джавади Амоли, отмечал прочную связь между ахлаком и фикхом, говорит: «Одним из факторов, который отвечает за сохранение благочестия, является фикх, поскольку фикх — это, если так можно выразиться, представляет собой «практическую мудрость», при помощи которой выявляется связь человека с Повелителем …. Следовательно, ступивший на духовный путь обязательно должен изучать фикх. В противном случае, он будет блуждать в долине невежества и незнания и упадет в пучину страстей и желаний»[6].
Приняв во внимание данный позитивный подход, адепты которого не считают, что фикх и ахлак существуют отдельно друг от друга и убеждены в том, что эти две науки находятся в тесной связи и взаимодействии, можно взглянуть на эту связь с другого ракурса и рассмотреть сходства и различия двух наук с точки зрения их объектов, методологии, конечных целей, источников и проблематики. В данной книге мы ограничимся рассмотрением связи между моралью и фикхом с точки зрения их целей, методов и объекта изучения, оставив сравнение других аспектов этих наук до более удобного случая[7].

1.1 Сопоставление целей

С юридической точки зрения, предписания призваны защищать спокойствие и предотвращать всяческие нарушения. Исходя из этого, целью фикха является стремление к обоснованию предписаний, которые привели бы лицо, обязанное исполнять предписания, к послушанию, обеспечили бы спокойствие и недопустили нарушения. Учитывая, что предписания включают нормы поведения как в мирских, так и в духовных делах, целью фикха, на самом деле, является совершенствование человека, достижение им благополучия и отвращение от него гнева Аллаха.
С точки зрения шариата, цель фикха состоит исключительно в защите человека от наказания и гнева Аллаха. Исходя из того, что сказано в Коране, отдельные направления и предписания фикха служат внутреннему перевоспитанию, очищению, спасению человека и достижению им врат Рая[8]. Как следует из изучения смысла понятия «ахлак», целью науки ахлак также является создание совершенного человека и доведение его до состояния совершенства и благополучия. Поэтому следует отметить, что цели двух наук — весьма и весьма схожи.
Б том случае, когда фикх и его предписания используются в качестве юридических и судебных норм, целью является только внешнее урегулирование конфликтов. В том же случае, когда в подобных ситуациях на сцену выходит ахлак со своими рекомендациями, цель состоит в искоренении причины конфликта и в установлении мира и спокойствия. Разумеется, этот момент не является основанием для того, чтобы говорить о коренном различии между целями фикха и ахлака,
поскольку и внешнее урегулирование и искоренение конфликта являются промежуточными целями, служащими для достижения конечной цели обеих наук.

1.2 Сопоставление методов

Связь этих двух наук, с точки зрения методологии, связана с источниками, на которые опираются фикх и ахлак. Источниками фикха являются Коран, Сунна и рациональные доводы. Методология фикха строится на извлечении переданных в Священной традиции доводов из первых двух источников и построении рациональных доказательств на основании третьего источника. В свою очередь, мораль, как таковая, делится на два вида: религиозная мораль и светская мораль. Источниками светской морали являются разум и обычное право, где в качестве методов используются те же рациональные рассуждения. Однако, религиозная мораль использует большее количество источников, не ограничиваясь только Кораном, Сунной и рациональными доводами, поскольку религия высказывает суждения по различным вопросам, связанным с нравственностью, приличием и неприличием совершения того или иного действия. Поэтому методы религиозной морали являются основанными на изложении текстов Священной традиции. Из этого следует, что богословы, занимающиеся вопросами морали, так же как факихи, применяют в рассуждениях как рациональные, так и повествовательные методы. Говоря яснее, оба учения — и фикх и ахлак — выводя предписания (в области фикха и в области ахлака) в качестве первого шага используют обращение к Корану, а затем, применяя особые механизмы и правила, рассматривают аяты — явные и иносказательные, общие и частные и т.д.
В отношении рациональных источников этих двух наук, следует отметить, что методы, связанные с размышлением, эффективны только при решении отдельных вопросов на пространстве, ограниченном горизонтом нравственных про-
блем, и шариатские решения охватывают более широкий крут вопросов. В тех случаях, когда речь идет о решении рациональных проблем, подобные методы не могут быть полезны ни факиху, ни богослову, занимающемуся вопросами морали. Что касается еще одного источника этих двух наук, а именно Сунны, следует сказать, что в данном случае можно заметить больше различий между фикхом и ахлаком в их методах изучения и извлечения доводов из этого источника. Фикх всеми силами стремится обосновать предписания для того, чтобы привести лицо, обязанное исполнять предписания, к послушанию и повиновению перед Всевышним. Поэтому он вначале со всей возможной тщательностью подходит к рассмотрению передатчиков и источников преданий, а затем также пристально изучает текст и извлекает доводы ради того, чтобы вынесенное им предписание было полностью доказанным, Между тем, с точки зрения адептов толерантного подхода к извлечению доводов из Сунны — поскольку целью ахлака является доведение человека до совершенства и благополучия — богословам, занимающимся вопросами ахлака, при извлечении нравственных предписаний из преданий не требуется такая же документальная тщательность, как та, что используется факихами. Для вы¬несения предписаний они используют в качестве зацепки любое предание, имеющее какую-либо морально-этическую ценность. Разумеется, нам представляется, что правы те, кто возражает против подобного толерантного подхода к доводам Сунны, поскольку на ее основе формируются убеждения и культура народа, и в этом вопросе необходимо избегать любых искажений Богословы, занимающиеся вопросами ахлака, беспокоясь о внутренней гармонии и душевной чистоте, не уделяют внимания аргументированному изложению преданий и потому не столь тщательно, как факихи, подходят к изучению и комментированию хадисов[9].

1.3 Сопоставление предмета изучения

Связь и расхождение предмета изучения фикха и ахлака можно представить в следующем виде:
1, Первая точка зрения основывается на том, что объекты этих двух наук полностью независимы и отдельны друг от друга. Согласно этой точке зрения, объектом морали являются внутренние душевные качества, которые делятся на низкие и высокие. Б соответствии с этой же теорией, объектом фикха являются добровольные поступки лица, обязанного исполнять предписания, и факих рассматривает разнообразные религиозные, экономические, юридические и прочие вопросы толь¬ко с одной стороны, а именно — с точки зрения совершенного поступка[10]. Поэтому учение о морали отвечает за область душевных качеств и внутреннего мира и рассуждает о таких категориях как прекрасное и безобразное, нравственное и безнравственное, а фикх занимается поступками и действиями человека в тех рамках, о которых было сказано ранее, и выносит по ним шариатское предписание. Кроме того, существуют два мнения относительно того, являются ли сами поступки предметом изучения науки ахлак? В текстах ранних авторов дается отрицательный ответ на этот вопрос. Согласно им, предметом морали являются качества характера и сущностные черты человека, а рассмотрение поступков и деяний означало бы обращение к акцидентальным качествам. В этом случае при сопоставлении предметов двух наук следует придти к выводу о том, что каждая из них занимается своим независимым предметом: мораль — внутренними качествами, а фикх — поступками, которые не имеют между собой ничего общего и ни в чем не пересекаются друг с другом.

В оправдание этой точки зрения, следует заметить, что душевные качества и устойчивые свойства могут быть либо порождением поступков, либо порождающими их факторами, которые им предшествуют и имеют большее значение, чем
сами поступки, поскольку демонстрируют внутреннюю сущность, являющуюся предметом исследования ахлака. Но хотя поступки непосредственно и не являют собой категорию добра или зла, по причине того, что они являются либо результатом внутренних качеств, либо основой для их возникновения, они также могут характеризоваться как дурные, так и хорошие. В качестве критики подобных взглядов, следует сказать, что, с точки зрения разума, поступки, даже независимо от их связи с внутренними качествами, могут быть охарактеризованы как прекрасные и безобразные, или хорошие и дурные, и можно представить себе случаи, при которых поступок не будет являться предварительным условием для возникновения какого-либо качества характера. В таком случае поступок следует взвешивать на весах морали и характеризовать с точки зрения принадлежности к категории прекрасного или безобразного. Это говорит о том, что поступки подлежат рассмотрению с точки зрения морали без учета внутренних качеств того, кто их совершает. Поэтому ахлак не должен заниматься только внутренними качествами. И поскольку целью учения о морали в Исламе является вечное благополучие и совершенство человека, то есть его приближение к Богу, ему следует отказаться от столь однобоких взглядов. Шахид Мотаххари в связи с этим пишет: «Ахлак дает нам жизненные указания двух видов: как нам поступать и какими мы должны быть — то есть, каким характером и какими качествами мы должны обладать?»[11].

Профессор Месбах Язди, говоря о предмете ахлака, пишет следующее: «С нашей точки зрения, наука ахлак занимается теми внутренними качествами, которые в философии ахлака до сих пор назывались предметом ахлака… Но предметом морали являются и нравственные качества, и все значимые поступки человека. Поступки, которые можно охарактеризовать как прекрасные или безобразные, и которые могут либо усовершенствовать внутренние качества, либо стать причиной возникновения низменных качеств — все они находятся в пространстве морали»[12].

2. Согласно второй точке зрения, действия и поступки входят в сферу рассмотрения ахлака. Поэтому между предметами фикха и ахлака прослеживается связь частичной общности предмета. При этом в общей области оказываются добровольные действия и поступки человека, которыми занимаются обе науки — и мораль, и фикх. Б области расхождения в той части, за которую отвечает мораль, находятся только характер и внутренние качества. А в части, которой заведует фикх, остается весь внешний вещный мир, о котором фикх выносит суждения с точки зрения статусных норм. Естественно, что эти рассуждения базируются на признании того, что статусные нормы также входят в состав фикха. В противном случае, появляется третье со¬стояние — и следует признать наличие абсолютного тождества между предметами фикха и морали. Говоря яснее, если признать, что содержанием фикха являются только предписания, то предметом фикха становятся только добровольные поступки лица, обязанного исполнять предписания, а предметом ахлака — поступки и качества характера. В этом случае связь между фикхом и ахлаком приобретает абсолютный характер
Диаграмма 8: Отношение между предметами фикха и ахлака, при котором первый является частым проявлением второго
если придерживаться первой точки зрения, признающей относительность связи, то возникает вопрос: каким образом один и тот же предмет может находиться в пространстве двух наук? Или, говоря яснее, как один и тот же вопрос может быть предметом рассмотрения двух независимых наук? Ведь в этом случае «добровольные поступки» становятся предметом изучения как фикха, так и ахлака. Отвечая на этот вопрос, следует сказать, что рассмотрение одного и того же вопроса двумя науками, но с двух разных сторон представляется возможность. Ахлак рассматривает добровольные поступки с точки зрения их принадлежности к категориям прекрасного или безобразного[13] и выносит суждение о том, являются ли они хорошими или дурными. Фикх ведет речь о добровольных поступках с точки зрения определения того, заслуживают ли они вознаграждения или наказания и отнесения их к тому или иному виду из пяти категорий поступков. То есть, фикх определяет: к какому именно виду из пяти возможных можно отнести то или иное действие человека? В отношении других наук также можно наблюдать единство предмета и разнообразие подходов. Например, «слово» является предметом как морфологии, так и синтаксиса, однако, способы рассмотрения его этими науками различны. Различие способов приводит к тому, что вопросы, которые ставит перед собой каждая из наук, также до не¬которой степени отличаются друг от друга. Другими словами, может существовать два подхода к характеристике добровольного действия человека., а именно — характеристика с точки зрения принадлежности поступка к категориям прекрасного или безобразного (добра или зла), либо с точки зрения того, заслуживает ли поступок вознаграждения или наказания. Первым занимается ахлак, а вторым — фикх. Отсюда и разница в оценочном содержании этих двух наук. К примеру, фикх расценивает злословие как запрещенное действие, а ахлак — как постыдное. Короче говоря, чтобы подытожить разговор о предмете, скажем, что, если считать предметом ахлака только качества характера, а предметом фикха — только поступки, то это две разные науки. Если считать предметом ахлака качества характера и поступки, а предметом фикха — только поступки, то их связь становится абсолютной. Если же признать, что предметом ахлака являются качества и поступки, а предметом фикха — поступки и все, что к ним относится — то это две разные науки, имеющие общий предмет.
Итак, если согласиться с точкой зрения, что фикх занимается действиями и всем, что их окружает, то предметы ахлака и фикха находятся в относительной связи друг с другом. Если же исходить из того, что предметом фикха являются только добровольные поступки лица, обязанного исполнять предписания, то эти две науки находятся в абсолютной связи.
Если согласиться с наличием различных критериев при классификации наук, в том числе такого критерия, как методы, цель и предмет исследования, а также с тем, что наилучшим критерием при классификации и определении различий между науками является сравнение их предметов[14], то различие между фик-хом и ахлаком становится еще более очевидным. На основании того, о чем говорилось в предисловии к этой главе, отношения
между двумя науками можно определить как отношения второго вида — то есть, как связь, имеют общий предмет, хотя можно проследить и общность целей этих двух наук. Однако, поскольку две науки имеют общий объект (добровольные поступки лица, обязанного исполнять предписания), то не следует упускать из вида их взаимовлияние и многочисленные области взаимодействия. С учетом того, что эти рассуждения ведутся с точки зрения фикха, для прояснения сферы интересов фикха следует проследить за влиянием, которое ахлак оказывает на фикх. Но, прежде чем приступить к рассуждениям на эту тему, коротко рассмотрим три основные направления, по которым происходит влияние фикха на ахлак.

2. Влияние фикха на ахлак

Можно выделить три основных направления, по которым происходит влияние фикха на ахлак.

2.1 Предварительное условие формирования качеств характера.

Фикх занимается предварительными условиями формирования качеств характера. Иначе говоря, соблюдая предписания фикха, человек постепенно приобретает добрые моральные качества и избавляется от дурных свойств, поскольку качества и свойства рождаются из поступков.

2.2 Направляющая сила при формировании рекомендаций морали.

Предписания фикха в какой-то степени являются направляющей и контролирующей силой при формировании рекомендаций ахлака. Фикх может накладывать запреты на «качество приобретения и избавления от некоторых свойств

характера» и наблюдает за тем, чтобы при этом не было допущена крайность или, наоборот, небрежность. Например, фикх препятствует чрезмерному увлечению аскетизмом.

2.3 Создание основы для различения хорошего и дурного.

Предписания фикха являются основой для того, чтобы человек был в состоянии отличить добрый поступок от дурного. Другими словами, в тех случаях, когда разум не может отличить хороший поступок от дурного, предписания фикха могут оказать ему помощь. Например, если фикх выносит одобряющее предписание в отношении какого-либо действия, то это может являться основой для того, дабы понять, что данное действие является хорошим с точки зрения морали, и, если человек желает следовать религиозной морали и принципам, заложенным в откровение то его действие должно быть именно таким, поскольку предписания фикха как раз и говорят о целесообразности или порочности поступка с точки зрения шариата — и «все предписания шариата являются предписаниями разума». Исходя из этого, ахлак согласует рекомендации с фикхом и в отношении тех действий, которые признаются фикхом как «обязательные», выносит суждение об их принадлежности к категории «добра и добродетельности». Естественно, что в этом рассуждении мы говорим о философском понимании добра и зла, которое включает только подлинное, «очищенное» понимание душевных качеств, и в данном случае речь не идет о восприятии добра и зла, основанном на рациональных умозаключениях.

3. Влияние ахлака на фикх

Как уже было сказано, решения фикха основываются на определении того, в какой степени то или иное действие соответствует одному из пяти видов предписаний: обязывающих, одобряющих

запрещающих, не одобряющих и дозволяющих. То есть, в фикхе имеется широкая градация для определения качества, действия. Такую же градацию можно представить и для моральных предикатов, которые также можно разделить на пять видов: абсолютное добро, абсолютное зло, относительное добро, относительное зло и равновесие между добром и злом. Поэтому некоторые человеческие качества и поступки, с точки зрения их морального содержания, характеризуются как абсолютное добро, некоторые как абсолютное зло, а в отношении некоторых из них мораль выносит решение относительно их большей принадлежности к добру или ко злу (равновесие между добром и злом). С учетом этого, можно выделить несколько направлений, по которым мораль оказывает влияние на фикх.

3.1 Построение начал того или иного предписания фикха.

Вынесение суждения с точки зрения морали (как в отношении качеств характера, так и в отношении поступков) может являться первоосновой для предписаний фикха. В соответствии с правилом о том, что «все предписания шариата являются предписаниями разума», окончательное решение морали о принадлежности поступка к категории добра или зла может являться первоосновой для вынесения решения фикхом. Другими словами, рациональное суждение морали является посылкой для силлогизма «все предписания шариата являются предписаниями разума». Например, рациональное суждение о недопустимости нарушения порядка может быть первоосновой для предписания фикха о «запрете на нарушение». Или рассуждение морали о добродетельном характере санитарии и чистоты может быть моральной основой для множества предписаний фикха, например, таких как предписание о желательности чистки зубов, совершения омовения и т.д.

Как уже было сказано, религиозная мораль, источником которой являются Коран и Сунна, в большинстве случаев совпадает с предписаниями фикха. Только общая и рациональная мораль, решения которой основываются исключительно на доводах разума (независимых рациональных посылках), может быть основой для шариатского предписания и посылом для силлогизма «все предписания шариата являются предписаниями разума». В тех же случаях, когда решения морали основываются не на независимых рациональных посылках или взяты из религиозных текстов и источников, не следует говорить о влиянии ахлака на фикх, поскольку в этом случае предписания ахлака и фикха совпадают друг с другом.

3.2 Уравновешивание предписаний фикха.

Решения ахлака в качестве аналога предписаний фикха уравновешивают эти предписания или приводящие к ним доводы. Например, в случае вынесения решения ахлака о неясности насилия, оно может ограничить предписание фикха в отношении данного вопроса, либо привести к отмене предписания. В первом случае решение ахлака становится предварительным условием для вынесения шариатского предписания. Во втором случае мораль уравновешивает шариатское решение. Нельзя не сказать, что при уравновешивании используется тот же самый критерий, который принимался во внимании в первом случае — то есть, рациональное решение о порочности насилия.

3.3 Анализ предписаний и предмета фикха с точки зрения ахлака.

В этой области ахлак может рассматривать и изучать фикх с точки зрения моральных ценностей и, используя свои методы анализа и описаний, сообщать лицу, обязанному исполнять предписания о важности таинств и мудрости, заложенных в фикхе. Иными словами, постижение некоторых скрытых смыслов, заключенных в фикхе (но не причин предписаний), может быть достигнуто за счет подходов, основанных на принципах ахлака.
Вахба Аз-Зухайли в связи с этим пишет: «Фикх призывает к соблюдению целого ряда высоких ценностей добра и морали. К примеру, поклонение предназначено для обретения душевной чистоты и избавления от дурных качеств. Запрет на ростовщичество введен ради того, чтобы распространить среди людей дух сотрудничества и сострадания. Осуждение лжи и лицемерия во время заключения сделки призвано помочь распространению любви и укреплению атмосферы доверия и предотвратить возникновение разногласий между людьми»[15].
Рассмотрение влияния, которое ахлак оказывает на фикх, является весьма важным и основополагающим моментом для создания взаимодействия между двумя науками. Бросается в глаза недостаточное внимание, которое уделяется этому вопросу в науке «Усуль аль-фикх». Поэтому рассмотрение видов и границ подобного взаимовлияния представляется весьма важной задачей.
Зухайли, «Доводы исламского фикха», т.1, стр. 106.

4. Заключительный вывод

В соответствии с разделяемой нами точкой зрения, поступки человека также являются предметом ахлака, а предметы ахлака и фикха находятся между собой в относительной связи. При этом, в области полного совпадения оказываются добровольные поступки, а в область расхождения попадают качества характера и душевные свойства (со стороны ахлака) и все внешние явления (со стороны фикха).
Исходя из этого, фикх оказывает влияние на ахлак по следующим направлениям: 1. создает основу для приобретения достойных моральных качеств и воздержания от дурных качеств; 2. играет роль направляющей и контролирующей силы; 3. создает основу для правильного понимания добра и зла.
В свою очередь, мораль оказывает влияние на фикх по следующим направлениям: 1. является первоосновой для пред¬писаний фикха; 2. уравновешивает предписания фикха; 3. анализирует предписания с точки зрения морали.
Однако, несмотря на сходство этих двух наук, связанное с общностью изучаемого ими объекта, в этой книге мы не рассматриваем взаимодействие фикха и ахлака, поскольку в предыдущей главе, говоря об образовании, мы определили его как «процесс создания постепенных изменений в другом человеке» или, другими словами, «совершенствование другого человека», и в той же главе ограничили основные цели и задачи ахлака «самосовершенствованием и самопознанием».
Разумеется, общность предмета (добровольные поступки) является лучшим поводом для сотрудничества фикха и ахлака; особенно в части вынесения суждений и установления предписаний фикха, касающихся области ахлака, сложилась благоприятная и подходящая ситуация для подобного сотрудничества практичным, и необходимость требует постановки вопроса о формировании нового специализированного направления, а именно — «Морального фикха», которое более профессионально и глубоко занималось бы рассмотрением добровольных поступков с позиций моральных ценностей. Конечно, эта тема требует отдельного исследования.

  • 1. Хосейни,»Мораль и фикх»,т.4,разд. 13, осень 1988, стр 97.
  • 2. Газали,Ихйа улум ад-дин, т.1 стр.29
  • 3. Фейз кашани, Аль- Махадджат аль-байда, т.6,стр.319.
  • 4. Газали, Йхйа улум ад-дин, т.1 стр 37.
  • 5. Фейз Кашани, Аль-Мухадджат, т.6,стр 59-60.
  • 6. Газета «Джомхури-йе Эслами», 26.03.90 г., «Роль фикха в самосовершенствовании человека».
  • 7. Хосейни, «Мораль и фикх», разд 4, гл.13, осень 1988,стр.103-107.
  • 8. Суры аль-Анкабут,аят 45, и Аль-Маида,аят 90 и т.д.
  • 9. Подход, основанный на вольном обращении с приданиями, в которых говорится о желательных нормах.
  • 10. Мотаххари М. «Знакомство с исламскими науками» (Принципы фикха и фикх) стр. 102
  • 11. Мотаххари М. «Знакомство с исламскими науками» (Принципы фикха и фикх) стр.192
  • 12. Месбах Язид,» мораль в Коране»,т.1,стр.240.
  • 13. В трудах, посвященных принципам фикха и каламу, дается несколько определений понятия «прекрасное и безопасное»:а) полнота и не достаток; б)толерантность и неприятие. Этими двумя выражениями описываюся как поступки человека, так и предметы и вещи, окружающие человека; в) похвальное и порицаемое. Применяется только для описания добровольных действий. (Мозаффар, «Принципы фикха»,т.1,стр. 210-213).
  • 14. Месбах Язди, «Обучение философии»,т.1, урок 5
  • 15. Зухайли, «Доводы исламского фикха», т.1, стр. 106.
Выберите раздел:
© 2011–2014 Шиизм.ру

more post like this